你所穿着的是什么？
孩童时代，我们都盼望着穿新衣，都不愿意穿那旧衣服。穿上新衣服的时候，孩子们到处走动，享受别人的夸赞。你的生命是否一成不变，给周围的人们一种僵化的刻板印象，一如不讨人喜欢的旧衣服呢？
奥弗顿博士是美国众所周知的最好的脑外科医生。他是个怀疑主义者，而且是一个坚信科学的力量的理性主义者，除此以外，他不再相信任何事物。用他自己的话来定义，他是一个头脑极其冷静的，冷血的人。作为一个杰出的外科医生，他丝毫不在乎患者经受的痛苦。除了是个著名的外科医生以外，他的酒收藏也闻名遐迩。据他所说，酒是他所膜拜的神。但是在20世界早期，有一些事情发生在弗顿博士身上。他开始去一个小教会聚会，听福音，大概两年后，他相信了耶稣基督。他从一个怀疑主义者转变成为一个百分百相信永活上帝的基督徒。他从一个仅仅相信科学的力量的人，转变成为一个拥抱信仰和一切科学无法解释的事物的人；从一个冷血的医生到处处给患者鼓励，减轻患者痛苦的爱心医生。当他认识基督的时候，他把所有珍藏的酒都出售了，价值超过千万美金，把钱都给了宣教士。你看，当奥佛顿博士遇到耶稣基督的时候，他的生命开始改变了。每一个信徒也一样，遇见基督后，一切都变成新的了。
过渡至经文
今天我们继续回到歌罗西书的学习。温故一下，歌罗西书是保罗写给歌罗西地区的一群信徒，而不仅仅是一个教会。保罗写信的原因是有假教师混入这个地区，教导基督不足以救赎，人需要基督以外的特殊的知识，而这样的知识，只有很少的人可以得到。假教师不仅教律法主义，基督徒生活要遵守繁文褥条。换而言之，他们在教导人需要更多东西来活出基督生命。上次我们看了歌罗西书3：1-4，我们看到作为信徒应该如何得胜肉体。所以，今天的问题是作为信徒，你活出的是什么样生命？在耶稣基督里的信心完全改变一个人的生命。基督徒在耶稣基督活出新人的特征，而不是旧我的罪性特质。
基督徒的生活与遇见基督之前的生活不再一样
信徒要弃绝老我
这给我们带来今天的第一点。基督徒的生命与他们认识基督之前的生命截然不同。我们可以在第5-9节找到。“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为”。
请注意第5节说的“所以”，因为在第5节之前，信徒必须弃绝老我。那这些事情如何在第5节前做到呢？我们在上次的1-4节的学习中可以找到答案。那里我们学习到，作为信徒，我们已经与基督一同复活，我们学习到我们与基督同死，我们学习到要寻求天上的事，因为信徒有荣耀的将来。这些就是我们如何得胜罪和肉体的方法。因此，在5-9节保罗定义生命是罪和肉体所包含的事物。保罗罗列出两个罪的清单，那是人一旦成为信徒就要除了的。第一个清单，可以在第5节找到，必须要弃绝性犯罪，或者更积极一点地说是，用纯洁的道德弃绝性犯罪。保罗讲到的第一种性犯罪的行为是不道德的性行为。简单地说是非正当的性交关系，或者说是婚外的性交。那包括任何形式的婚前和婚外性行为。保罗列出的第二种性犯罪是性关系的不纯洁。“不纯洁”在这里指不完全纯洁，意思是被玷污了。任何形式的不纯洁都可以是指向的目标。但是在当前语境下，此处罗列出的是性不道德和激情之间的不纯洁。很清楚，这里指的是性层面上的不纯洁。比如，在思想行为上的，与异性之间的不纯洁行为。保罗所列出的第三种性犯罪的行为是邪情。这个词在这里的意思是无法控制的非正当的欲望，指的是无法控制的，错误的欲望。这个词在圣经的很多地方翻译为情欲。保罗罗列的第四种性犯罪是恶欲。“恶欲”在这里指的是任何恶性的欲望。它包括了那些被禁止的性欲望和渴望。在这个情境下，指对婚外性行为的渴望。保罗列出的第五点性犯罪是贪婪。这指的是任何不顾他人利益的物质上的欲望。这是可以指，他人拥有的任何物品都是为了某个人的利益。这也就是真正情欲的意味——一个人完全为着我的利益而存在。当贪婪转而指向金钱的时候，可以简单指向为贪心。但是，请注意第5节说的贪婪是拜偶像。保罗在此说的是信徒渴望某事物，要么指金钱，要么指另一个人，实际上信徒在做的是崇拜偶像。他们用其他事物，金钱或人，替换应该在我们生活中居首位的上帝，成为了他们的偶像。
在第8，9节保罗给我们罗列了需要信徒弃绝的第二个罪行清单和人际关系有关，包括6种真信徒需要避免的罪恶的行为。第一种罪行是恼恨，这里是一种对别人有敌意的态度，对某人有这样特有的态度。你下意识地生某人的气，对某人有敌意。比如，有人冤枉了你，你没有原谅他们，而决定用错误的行为来抵抗他们——渴望并试图去打平。保罗所列的第二种罪行是忿怒，恼恨和忿怒是并行的，只是忿怒比恼恨更加强烈和暴力。忿怒是对某人激烈的暴怒或不悦，总是伴随着对某人所做的惩罚或报复。保罗在这里所列的第三种罪行是恶毒。“恶毒”是从精神上对某人的邪恶的态度，对某人的败坏的意愿，恶意地希望某人受伤或生病。保罗列出的第四种人际关系上的罪行是毁谤，“毁谤”：是与人的言语有关，包括侮辱、伤害或不尊重别人，是对某人说恶毒的话，散播谣言，泄露秘密，两者都是毁谤的例子。保罗在这里列出的第五种污秽的言语，简单地说，就是肮脏的谈话，没有品位的话语，比如诅咒，和某人开带有冒犯性质的玩笑。这也引出了第六种保罗列举的关系上的罪行，那就是说谎。众所周知，谎言即是歪曲真理，虚假的言论，故意说某些不真实的事物。比如，我们慢慢变老，很多人都喜欢说曾经做过的英雄事迹，他们在其中多么辉煌，夸大其词也是在说谎。
如何弃绝旧我？
那么，信徒要如何除去保罗在这里所列举的旧人的罪行呢？我们为什么要除去它们？保罗在经文中给了我们两个原因。第一，在第6节开头，“因着上帝的忿怒将会临到悖逆之子”。在这个语境下，保罗说的是信徒，是那些在这几个方面没有活出他们基督生命的信徒。但是如果信徒能够在这些行为方式上活出他自己，他将会面临上帝的忿怒。现在这些是信徒，所以上帝的忿怒在这里并不是指向没得救的，在地狱里永死的人。上帝的忿怒将以管教的形式来到信徒生活中，上帝可以用祂需要用的任何形式纠正信徒的行为。有时候涉及到疾病，最极端的例子是死亡。但是保罗也在第7节说了第二个原因，这些罪行反映了我们在认识基督前的行为方式，我们现在是新造的人了。我们稍后将会看到我们有一个新的特质，我们要让这个新的特质掌管我们，并且呈现在我们生命中。
但是人怎么可以做到呢？一个拥有基督生命的人当老我依然存在他们当中的时候，如何战胜肉体和罪？保罗给我们答案了。在我们第5节经文里说“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”，在第8节说“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。”在第5节中的“治死”——如你们所料——意思就是至某事物于死地。这意味着解除那事物拥有的权势。第8节中“弃绝”字面意思是脱离，去除。原来指的是脱去衣服，完全脱去。那就是我们信徒要向着罪行所做的——这里指的是性道德和人际关系上——但也可以应用到任何信徒其他的罪上。我们解除了它们的势力，脱离它们。那么，信徒如何能够完全脱离它们，不再使它们成为我们的特征呢？正如我们看到歌罗西书中几次提到——并不是靠律法主义，靠持守人设立的规条。遵守规条并不能带来救赎，也不能过敬虔生活的力量。但信徒需要活出敬虔的生命。怎么能够做到？可以在罗马书的第6章找到答案。我们没有时间深入讲解，但是在罗马书6:5-14节“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”，你会发现除去存留在信徒里面的旧我、旧质，才是解除旧我权势的方法。简单对那些经文进行概括就是信靠那真实，活泼的道。它告诉我们信徒要知道，要看我们的旧我已经与基督一同被钉死了，罪的权势不再主宰我们。然后这些经文告诉我们思考这些经文所说的真实性，即信徒“向着罪死”是可信的。在罗马书里的这些经文说，正如我们知道我们与基督一同被钉死，向着罪死，这些都是真实的，就是我们不再为罪的奴仆的生命也是真实，这就要求我们要活出真实的基督生命。在罗马书6:12——“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”
弃绝老我
因此，我来问你，作为信徒，你是否脱去旧我？你是否脱去那管制你生命的旧人的特质并且解除这样的捆绑？就如同你脱去那破烂，肮脏，没有一点好处的衣服一样。我们脱去旧衣服，弃绝它们——摆脱它们。我们在耶稣基督里有这样的力量做到。但是问题是，就如那堆旧衣服一样，罪行也往往让人感觉很好，感觉舒适，沉迷在旧行为中是非常容易的，就如同那些穿上旧衣服，比脱下，解除，粉碎它们要容易。弃绝旧质。
信徒要在基督里活出新造的人
信徒要穿上新人
接下来的经文把我们带入今天的第二点，就是信徒的基督生命要在基督里活出新人的样式。我们可以在第10节找到，“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”
当人认识耶稣基督，成为信徒的时候，要脱去旧我，解除旧势力的掌控权势。但是正如我们在生活中不能光着身子行走一样，信徒也需要穿上新衣服——新我。在转换中，在救赎中，发生的是，旧质慢慢消亡，渐渐形成新造的人——信徒实际上需要在他们生命中，行为上——脱去旧我，穿上新质。信徒脱离那些典型的旧我的罪性的生活，展现出与神话语一致的行为，成为基督的跟随着。大多数人都知道哥林多后书5:17——“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”这个“旧我”是指成为基督徒之前的，当我们成为基督徒之后，新质就出现了。信徒现在有这个“新我”，可以在生活中通过行为方式活出来。
注意这个“新我”是在我们得救的生命里。我们的经文说我们按照创造主的形象被更新。现在我们知道耶稣基督是我们的创造主，如约翰一书告诉我们的，如果不是祂所造，我们什么都不是。这个“新我”是基督徒的现在状态，是在基督形象里被更新的状态。换而言之，这个新我，因着你是信徒，变得越来越想基督。注意我们的经文说新我被不断更新，是现在时态。但是这不仅是现在时态，而且是进行时态，指某事物正在持续的被实现。所以说到“新我”，保罗之前谈到有力量得胜罪和脱离罪行。一个人必须持续更新这个新质。在圣经中，我们也可以找到保罗在哥林多后书4:16“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”表达了持续更新的观点。
新人是在基督里面的形象，指的是我们一旦相信耶稣基督作为个人的救主便成为上帝的孩子，具有在基督里新造的形象。那是和堕落的老我的形象相对比而言的，新人有新的主人，圣灵内住在他里面；而旧人是在他旧的主人管辖之下。请理解，亚当是按照上帝的形象造的，所以我们的被造有上帝的形象。因此，上帝的形象在亚当堕落，犯罪之前是完美的。但是亚当没有顺服，犯罪并堕落了，那在他里面的上帝的形象就被改变了——被消极地影响了——慢慢堕落了。但是上帝的形象还在——虽然已经被改变了，不再完全，完美了——但祂依然在人里面。我们是按着上帝的形象造的，罪使得神在我们里面的形象被扭曲了，但是基督还在我们里面，新人被更新了，将扭曲的上帝的形象恢复到完美、完全的上帝的形象。当然，在这个生命里，变化永远不能完全，因为我们在此生见不能变得完美，但是有一天当我们离开地上回到天家与基督一起的时候，那完全并完美的上帝的形象将回到我们身上。但是在地上的时候，我们作为信徒仍然会挣扎。
如何穿上新人
在英国，几个世纪以前，如果有扒手被抓住，他的右手会被砍断，如果他第二次被抓住，他的左手将会被截肢。一个扒手已经被抓了两次，失去了双手，但是他还会继续行窃。如何行窃？他学会了用牙齿行窃。你，除了弃绝旧我，穿上新我，并不是在生理层面，也不是各样的规条，而是一种由改变的内心生发出来的行为方式。这只能来自与耶稣基督建立起来的个人关系。只有承认你是一个罪人，把信心建立在耶稣基督里，祂在十字架上的死为你的罪付了代价。当人这样做的时候，他们就有了新的特质，成为新造的人。现在，心已经被改变了，基督住在他们里面，使他们能够脱去旧人，穿上新人，使他们能够过讨神喜悦的基督徒生活，蛮有基督的样式，而不是旧人的罪性的特征。
穿上新人
你是否曾领受耶稣基督作为你的救主？如果有，我要问你这个问题：你是否曾脱去旧人，穿上新人？现在你每天穿着的是什么？从属灵层面讲，这个新人（新质）——是基督——还是旧人即你以往生活里面的罪行。现在，我们没有一个人是完美的，我们还将会犯罪，但是在你的基督徒生活中什么是你的生命特征？是基督的样式，还是经文中那些保罗所列举的罪行？信徒要穿上新人。保罗在这里用的换衣服作比喻是通过可以观察到的行为上的改变体现内里的变化。“新我”替代“老我”，新行为替代老行为。你是否正在按着基督的样式被更新？你是否在每天与基督同行的路上更加像基督？如果我们丢弃“旧我”，真的穿上“新我”，那么每个人对每个问题的回答都是肯定的。
基督徒的生活要活出在基督徒里与其他肢体的联络
在基督里没有障碍
信徒与他们遇到基督之前的生活完全不同。信徒要活出内住在他们里面的基督的新生命。这就给我们带来了今天的第三点，也是最后一点，即是基督的生命就是活出信徒彼此联络。我们可以在第11节发现，“在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”
在解释了“信徒需要脱去旧人，穿上新人”之后，保罗在此描绘了这一改变将对信徒生命和教会产生的结果。结果就是会带来人与人之间的障碍和分隔将会消除。这些事物、问题，那些人与人之间的隔阂，在信徒穿上新人的时候——将会消失。当信徒在新人（新质）中生活的时候，他们将会不管其他一切，和其他信徒彼此联络。所有的信徒都在基督里——成为一家人——被看成为宇宙教会——当他们来认识基督的时候。信徒要与其他信徒向联络。那住在旧人里面的，就会带着明显的分隔的特质，但是在基督里，所有的分歧，隔阂在信徒穿上新人的时候全都消除了。
在我们的经文里，第11节，保罗指出了基督在十字架上的死可以打破的四种障碍有这四种：种族障碍，保罗在这里所说的是，不分希腊或犹太人。你们都知道犹太人，是上帝特别的选民，脱离奴隶，形成的名字，一个充满上帝的荣耀和尊贵的民族，享有其他民族没有的各种特权。当然，那些人们如果真的接受耶稣基督也会成为上帝家庭的一部分，但是你在当时的歌罗西地区看到的是民族的融合，有各种不同的民族生活在一起。“希腊人”这个词，很多人都知道，并不只是指来自希腊的人们，在《圣经》中“希腊人”用于指所有非犹太人，即以色列民族以外的其他民族。所以，当人来到基督面前，脱下旧我，穿上新我的的时候，种族的障碍就被打破了。基督徒之间没有种族歧视。作为信徒，无论是白皮肤的，红皮肤的，黄皮肤的，黑皮肤的或其他肤色的人都欢迎和我们一起团契。基督在十字架上已经摧毁了种族之间的障碍，当我们成为信徒的时候，我们就像彼得说的，成为圣洁的民族，我们的在地上的公民身份已经改变，不管我们的护照上或身份证上的籍贯是哪里，我们都是天国的公民。所有其他的信徒都成为我的弟兄姊妹，他们也成为新的天国公民的一份子。作为信徒，穿着新人与基督同行，我们将与他们的联络，彼此团契，信徒合一。有没有哪个种族是你难以相处的？在你们国家居住的外国人吗如果他们是真信徒，那么你和他们之间在基督里就没有障碍了。
基督在十字架上完全打破的第二种障碍是宗教背景障碍。保罗在这里所说的是，不分行割礼的和没行割礼的。你们都很熟悉旧约中的割礼，是上帝与以色列民立约的记号——使他们成为上帝特别的选民。他们在男性上行这样的宗教仪式，为了显示他们是上帝的选民，与其他民族分别出来。而没有行割礼的是指那些从来没有经历割礼这样仪式的人们。基本上，没有行割礼的人都是以色列民族以外的其他民族。在新约里，请理解这一点，割礼这个行为是一个宗教仪式，人们这样行是为了博得上帝的喜悦。《圣经》说得非常清楚，这只是一个仪式——一个宗教仪式，并不能给人带来救赎。保罗亲自在罗马书3:28-29指出这一点，“所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神”。保罗在此所说的是割礼不能使人成为信徒，不行割礼的人也不一定都是非信徒。问题是有基督和圣灵是否内住在你里面，而这源于你是否把信心建立在耶稣基督在十字架上的死上。所以，在这里给我们的启示是，不管你来自什么样的宗教背景，一旦真正在耶稣基督里建立信心的时候，所有宗教背景下的障碍和分歧都会被摧毁。不管你之前去了多少次教会，或者从来没去过教会；不管你来自一个佛教背景，还是道教背景，还是无神论背景，一旦你成为信徒，这些分别和障碍就不复存在，因为所有的人现在都在基督里，成为新造的人，有着新的特质，所以那些背景不会阻隔我们。
接下来，我们看到基督在十字架上打破的第三种障碍是文化背景。这是保罗说的不管是“化外人，西古提人”所指向的，这两个称谓指的是人的文化。你需要理解在当时的罗马帝国里，一个不会说希腊语的人会被轻视，被认为是没有教养的。如果你不知道那时候的希腊—罗马文化，你会认为是化外人。相比希腊人和罗马人，他们生活完全不一样。比如，他们用勺子吃饭，而不是筷子，那么他们会被认为是没有教养的。但是相比而言，西古提人被认为是最没文化的，他们是一切非希腊人、非罗马人中最低等的族群。犹太历史学家约瑟夫斯说，西古提人只是比野兽好一点点。他们居住在马车里，被当做人祭，他们会剥开敌人的皮，喝敌人的血，用敌人的颅骨当作饮用的杯子。西古提人是希腊人、罗马人最不愿接触的人，因为他们所做的的确让人无法容忍，但是这是个问题。在当时歌罗西地区，有这样的野蛮人和化外人认识耶稣基督，保罗在这里告诉这个地区的信徒，因为你在基督里是一个新造的人，已经除去了旧我，也除去了你们和这些人的仇恨及不往来，现在你是一个蛮有基督样式的新人了，已经打破了这些阻隔你们的障碍。这些野蛮人和化外人，也是和你们一样的信徒，所以不要让这些文化差异成为你们信徒之间的障碍和区分。
就引出了我们第四点，也是最后一点，那就是在基督在十字架上已经摧毁了社会经济地位之间的障碍。这就是保罗在这里说的不分为奴的和自由人。为奴的是穷苦的人们，完全依靠他们主人为生，如食物和各种生活所需。在社会等级中，为奴的人被视为社会底层。通常，为奴的人不能接受教育。这是和自由人相对而论的，自由人有着他们自己的经济支撑，很多自由人经济上非常富裕，有受最好教育的可能，但是，再次，在歌罗西地区，有为奴的和自由人两种人都接受耶稣基督作为他们的救主。保罗在此告诉信徒，作为基督徒，已经穿上了新人，不要让经济社会地位成为你们之间的分隔障碍。基督在十字架上已经废除了这个障碍。
这里所列举的和加拉太书3:28——“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。”非常类似的，这表明上帝的家庭接纳所有人，这几节经文所列举的并不是基督肢体的所有功能。
应用——打破你生命中任何关系上的障碍
所以，我想问你们——你的基督徒生活中有哪些关系上的障碍？有没有某一个群体或某一种人是你不愿意在教会里看到的？如果有这样的人出现，是否会让你有些紧张或不自在？你们的教会欢迎他们吗？如果是那些极其贫穷，又无家可归的信徒呢，你们教会欢迎他们吗？或者你会不会因为他们的经济地位而不愿与之来往？如果是极其富有的信徒出现，你们教会欢迎他们吗？或者你会不会因为他们比你富有而不愿意和他们交往？你还可以把这些问题应用到其他不同的情境。一个受过极其良好教育的人和一个没受过什么教育的人，一个乡下人和一个城里人，你们的态度会怎么样？无论何种境遇，作为耶稣基督的信徒都要穿上新人，去除那些已经被打破的障碍。
如果你在生命中依然有这些障碍，就从今天开始打破那些你生命中的障碍。我想挑战你们，识别一个我们已经谈到的你生命中的关系上的障碍，跨越这些障碍和一个信徒或者非信徒交朋友。在基督，这些关系的障碍不复存在。
