故人旧事·民俗“揸口黄”/贺岩

【故人旧事·民俗“揸口黄”】
“揸（za）口黄”——民俗讲坛开篇语
贺 岩/文

民间曲艺.jpg

各位老乡你莫忙，听我唱段揸口黄：
三十晚上大月亮，遇到贼娃子偷水缸。
聋子听见水缸响，瞎子看见有人翻院墙。
…………
“揸口黄”本来是一种民间口头说唱表演形式。其特点是不要乐器道具，不受环境条件限制，一人一嘴，张口就来，指东说东，指西说西，天上地下，有问有答，平仄押韵，朗朗上口，精章妙语，指桑骂槐，插科打诨，装疯卖傻；看似信口道来，却令满堂欢笑、人人捧腹——自嘲开黄腔，故名揸口黄。

如此看来，早年的揸口黄说唱者当是如今脱口秀节目的祖师爷。师出一脉，命运却大相径庭。当年的说唱者，名列九流之外 ，登不了大雅之堂，走街串巷，混口饭吃而已。今天的脱口秀，位胜君王，富可敌国。媒体开路，粉丝拥戴。一语万金，高兴才来。

小编借名开坛，别无他意。民俗乃民族之魂，文化之本。然纵观中华民俗，惨遭蹂躏，支离破碎，失散流离。欲立世界，急需回归。寻根求本，吾辈责任。然知识浩渺，文化浅薄，此文所述皆个人体会，有失考证，近乎开黄腔，故亦曰“揸口黄讲坛”。

山城童谣游戏《迎亲》

（众唱）三岁妹儿穿红袄，摇摇摆摆上花轿。新郎官，三尺高，开裆裤儿屁蛋儿吊。
（甲唱）城里头——（乙唱）摆酒了，
（甲唱）舅子老表——（乙唱）都来了。
（甲唱）花花轿儿抬来了，呜哩啦啦成亲了。
（众唱）呜哩啦啦呜哩啦啦，新娘子来了。 呜哩啦啦呜哩啦啦，新娘子来了。
（众唱）城门城门几丈高？（新郎）三层六丈高。
（众唱）新郎骑的——（新郎唱）大白马，
（众唱）腰上挎的——（新郎唱）大洋刀。
（甲唱）守城的——（乙唱）不依教，
（甲唱）走到城门——（乙唱）挨一刀！
（众唱）你们年纪恁个小，先把牙齿长齐了。

这首童谣还有多种版本。比如：“城门城门几丈高，三层六丈高。”有的唱成“城门城门鸡蛋糕，三十六丈高。”“腰上挎的大洋刀。”有的唱成“背上背把大弯刀。”唱词有异不奇怪，因为童谣是口口相传，只求好听好玩，大抵谐音顺口就行。

自古以来，民谣童谣就是某地区某时段社会生活的镜子。这首童谣中的娶亲形式，估计形成于清朝末期，民国期间广泛流传于巴蜀各城镇，“巴蜀三尺童儿皆能歌之”。新中国成立后，这种娶亲形式基本消失，文革时彻底消失。童谣的寿命稍长一些，但也渐渐没有小儿传唱了。现在五十岁以下的重庆人不要说看这种娶亲形式，听唱过这童谣的都不多了。

娶亲结婚是人生大事，参加婚礼也是三亲六戚、街坊邻居间的重要社交活动，那种热闹喜庆的场合最吸引儿童；在生活物资匮乏的年代，喜糖喜宴更是具有巨大的吸引力。自然而然地，办家家酒，扮新郎新娘娶亲拜堂，也就成了小儿们常玩不厌的游戏。

那些年，一群还穿开裆裤的儿童聚在一起，没有足球也没有滑轮靴，没有自行车也没有手机，石块棍棍耍得不耐烦了，有人灵机一动：我们来抬“新姑娘（新娘）”。“要得！”一呼百应，说干就干。

选“新姑娘”是个艰难的过程，小姑娘们人不大，爱美之心却毫不含糊，人人都说自己最漂亮。叽叽喳喳鼻涕加眼泪地吵了半天，终于达成协议：人人有份，次序先后而已。选“新郎”就简单多了，有的“男子汉”从小就有“妻管严”基因，主动弃权；剩下的决定比武：谁打架最行谁就是新郎，而且不轮换。至于服装道具，因地制宜，有什么用什么，唯有盖头决不能没有。摸出一张手绢由新郎盖在新娘子头上，行了。

又吼又闹，还要用嘴敲锣打鼓吹喇叭放鞭炮，一支迎亲队伍就热热闹闹地走来了。“新郎”骑着高头大马，得意洋洋；“新姑娘”坐在花轿里，头顶手帕，低头悄笑。虽然他们的“马”和“轿”都是人搭成的，但灵活顶用不在真马真轿之下，所以其得意忘形胜似真刀真枪。

守城门的兵士眼馋了，也口馋了，借故盘问要讨喜糖。什么世道？年成不好，缺吃少穿，路上不太平，难怪新郎腰上挂着大弯刀。迎亲队伍被兵士刁难，男子汉大丈夫可不能拉稀摆带，自然拍马上前讨公道……

童谣是儿童的世界，童谣是儿童的心声，童谣是儿童的幻想，它的体内附着一个民族的性格、精神和灵魂。在这首不足100字的童谣中，有人物、有故事；有色彩，有歌声。儿童迎亲，不但率真可爱，更能演绎出人们对爱情婚姻美满幸福的渴望与追求。

我们还可以从童谣中捕捉到一些当时的社会信息：士兵，城门、大刀——应该不是太平盛世吧？但是日子该咋过就咋过，该闹热照样闹热。多么生动形象的民情通俗画呀！

再看看这幅《老鼠迎亲图》，我们会惊叹艺术与生活多么接近，这群小耗子活脱脱就是重庆小崽儿们装扮的！

中国人酷爱红色，喜事一定要有大红大绿，以为吉利。中国人又把丧事称为白喜事，穿青白二色。而西方人以黑白二色为喜色，婚礼必见之。孰对孰错，审美情趣不同而已。君不闻中国也有“男要俏，一身皂；女要俏，一身孝”之说乎？可见美是可以相通的。

童谣，看似浅显，嚼得草根，别有滋味。

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