善读「论语」6.8：由赐求各有千秋，果达艺从政何有

「雍也篇第六」8 

【原文】

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”

曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

【译文】 

季康子问：“仲由可以从政吗？”孔子说：“仲由为人果决，可以从政吗？”

季康子问：“端木赐可以从政吗？”孔子说：“端木赐人情练达，可以从政吗？”

季康子问：“冉求可以从政吗？”孔子说：“冉求才能出众，可以从政吗？”

【注释】

“季康子”，鲁国三桓之首，公元前492年继其父位为正卿。此时孔子正在周游列国。八年后，孔子返回鲁国。季康子在前文中多次出现，已有相关介绍。 

“仲由”是子路的姓名。以政事见称，为人伉直，好勇力。

“使从政”，指使为大夫、作大臣。

“果”，果断、决断。

“何有”，在《论语》中多次出现，表达不同的意思。这里是孔子对季康子说的“可使从政”提出设问。也有学者将其解作“何难之有”，今不从。

“赐”，即端木赐，字子贡。以言语闻名，曾任鲁国、卫国之相。善于经商之道。

“达”，通达、练达。

“求”，即冉求，字子有。以政事见称。多才艺，擅理财。

“艺”，有才能技艺。这里指才能出众。

【评析】

子路、子贡和冉求都是孔子的学生。子路勇敢果决；冉求才能出众；子贡人情练达、世事洞明，用现代的话说，就是一位高情商、高智商的高级人才。对于这样出色的人物，鲁国权臣季康子当然也想揽至麾下，以为己用。因此，便向孔子征询此三人可否从政。

孔子并没有正面回答可以还是不可以，而是向季康子陈述了三弟子各自的特点，将问题又推给了季康子，听其自决。这也可以看作是孔子对于季康子委婉的拒绝。

孔子拒绝季康子，可能是出于两方面的考虑。其一，季氏作为鲁国三桓之首，目无国君，违乱礼法，其心不仁，其行不义。因此不欲弟子依附季氏，以免为虎作伥、助纣为虐。

其二，三弟子虽然各有所长，但仁德未固。以孔子的标准，尚不适合从政作大臣。

季康子曾问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”对于儒家而言，“正”即仁道。它具有两方面的含义，一是以仁道正己，亦即“子帅以正”；二是以仁道正人，是故“孰敢不正”。“从政”，也就是施行仁道、匡正无道。

曾有季氏家人问孔子：“仲由、冉求可谓大臣与？”孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”作为“具臣”，只需要有很好的服从性和执行力就够了。也就是说，子路和冉求都属于执行层面的人物，可以任事。如果有好的规矩和制度，他们都是很好的干事之才；如果制度不好或者所依非人，他们也可能会干出糊涂事来。比如，冉求就曾帮助季氏敛财，并因而遭到了孔子的严厉批评。

但“大臣”则不然。作为大臣，不但要有“具臣”的服从性和执行力，还要有正人正己、知行知止的能力。既要以身垂范，还要施行教化；既要知行于义，还要知止不义。并不是像“具臣”那样一味地简单服从和执行。

可见，孔子对于从政或者为大臣，在智仁勇这三方面是有相当高的要求的。