关于“仁”和“欲”的极光三人行

——今天晨读《论语.述而篇》7.30.学习思考

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

我理解为孔子的自问自答，直译为：仁真的很远吗？（很难做到吗？）我（内心）想要仁（的那一刻），仁就到了。”

今天的极光三人行对我有挑战啊！

孔子说“我欲仁斯仁至”，直觉老子自是不认可孔子这一句的。老子主张自然无为，孔子你这是凭着主观意志行事啊，忽视客观规律了吧，想要就要啊，想要就有啊，功利了吧？

两位先哲观点显然不同，我这孩童，该如何？

《道德经》第38章写道，“上仁为之而无以为”，道失而后德，德失而后仁，上仁之人想有所作为而无所作为，上仁当是无意的自然的表现。所以，你说“我欲仁斯仁至”，怎么能“欲仁”呢？当你认为自己仁了，也即不是仁了。“天下皆知，美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。不可凭着主观意志行事、或抱功利目的而忽视客观规律啊。

时下正值春暖乍寒，红梅绽放，油菜花开，作为2500多年来无数受教于两位圣哲的炎黄子孙莘莘学子中的一员，今日且让极光来说说我的感受，春来极光浅调和。

第一、关于“仁”这个字，与老子的“上德”一样，是最高境界

孔子将“仁”视为学问、道德修养的最高境界，“仁”可以说是儒家思想的核心。

这个“仁”不是高不可攀的，只要我们愿意求“仁”，随时随地可以做到。一个人时刻心存善念、身行善事很难，但利他之心却是人人能有、利他之事也人人常做的。如佛家所说“放下屠刀立地成佛”。所孔子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，仁并不遥远，如果我想要仁，仁就会来了。

而在老子这儿，”德“是”道“在人世间的体现，”道“是客观规律，”德“是人类认识并按客观规律行事。德有上德和下德，“上德”是最高境界，”仁“与”下德”属一个层级。

“上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为”。

第二，关于“欲”这个字，我读为内驱力，不同于老子“不欲以盈”中的“欲”

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“欲”这个字，我解读为一种强大的内驱力。它不同于老子“少私寡欲”“不欲以盈”中的意为“欲望”的“欲”。

内驱力，即内在动机。我们做事要有动机，没有动机就是冲动，容易3分钟的热度，不能持续。孔子很重视一个人的内驱力，在求知、教学和修为上都如此。

孔子曾说“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 对每一个学生不愤不启，不悱不发，让学生内在生出动力来，他才给点破，以让学生沿着自己的方向去更好地成长。参见之前的简书文《不愤不启，不悱不发——激发学习内驱力》。

而关于欲望，孔子的观点与老子基本上是一致的。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

第三、极光怎么做

综上所述，我以为，孔子的“仁”，与老子的“上德”一样，是人们求知、修为最高境界。

极光认同老子顺应自然客观规律来行事的大原则，也认同孔子“不患人之不己知，患不知人也”，当我们怀抱利他之心，善待他人和自己，尊重个体特性，我相信没有解决不了的问题，没有克服不了的困难，天道也会帮助我们。

几乎所有的事情，只要有决心，并聚焦时间、精力、物质财富等所有资源、脚踏实地去做，便无难事，甚至不必花费太大的气力便能取得良好的效果。

即达到孔子所说的，“我欲仁，斯仁至矣”，也即到达老子所说的“善行，无辙迹；善言，无瑕谪 ”境界了。

所以，我将不断学习，提升自己，如孔子所说“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，如老子所说，“处无为之事，行不言之教”，以生命影响生命，润物无声，雁过无痕。

待我说完，三人笑了。极光穿越。