金刚经说什么3/3

金刚经说什么3/3

文：Recycler

131/341.8702

100. 【佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。】很多人耻笑佛说的东西太傻了。我也这么认为，我也不信佛。我现在做的都是在抬杠。可是我们忘记了一点。用什么可以解释我们现在的人和世界？人是哪里来的？我们从哪里来？我们到哪里去？这些问题几乎所有的人无法回答。这时候，进化学术本着看似科学的态度走进我们视野，被我们所接受。那进化学说是真理吗？无法检验，没有一个人能看清人的来去。现有的科学也只是一句基因推算出人的来去。不论是DNA还是化石都无法完全证明人的来去，只能是推算。在这种只能根据部分事实推算整体的进化理论，和只知道今生推算前世来生的宗教理论，从真理角度来看都不是真理，都是猜测。这就看谁的逻辑更清晰，谁的闭环做的更完美。既然都不是真理，有权选择自己认为逻辑最合适的说法。最终还是活在自己的意识里。之所以对宗教的逻辑产生疑问。就是因为对人的诞生解释的过于完美，女娲造人，上帝造人。女娲上帝又是怎么来的呢？还健在吗？还会出现吗？就算不会出现，和进化理论里讲到，元素、化合物、蛋白质、高分子、单细胞、多细胞、水生物、陆地生物、人，这一过程，没什么区别。只是把元素到陆地生物之间的过程直接用神所代替了。剩下的都一样了。只是人类不愿意相信自己由单细胞生物进化来的而已，感情无法接受。更多人更不喜欢被主宰，不喜欢神而已。我觉得人更是缸中之脑，都是想象的而已。

101. 【我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因】昨天没吃饭，今天挨饿。我可以理解。不能就推理到，上辈做了好事这辈子享福。那上辈做好事，是不是因为前一辈子做了坏事，那做坏事的前一辈子又是什么？使劲往前推就是了。也许说，上辈子念佛这辈子才享福？为什么好事总是要与宗教联系上。

102. 【必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发，过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的】先还债才能赚钱，为什么不能先赚钱再还债呢？这些都是执念而已。只是不这么说，就没法解释现在所遭受的罪恶。那些乐于做坏事和无奈做坏事的，上一辈子是一样的遭遇吗？

103. 【就是说自己的求学精神，勤劳而精进，谦虚而向学】释迦牟尼，如来，佛，是不是只一个人，我现在没搞明白。我都是把这三个归为一个人来看，并且看成是宗教的开山老祖第一人。还要分清一个问题，我们说的这位，是人还是法力无边的神。从种种迹象来看，应该是人，学佛，被归为神。这位是通过与人学习而悟道成佛的。如果我们跟不同人学习，是不是可以悟道成佛呢？应该是可以的，只是没有那位活的时间长，学的少，见得少，领悟的就少。跟人学了这么多，逐渐形成文化体系，可以用这个体系解决所有问题，时间早晚能解决。佛的那一套理论算是总结了世间的经验，总结了过去不变的真理。这真理是否适用未来，是否适用任何环境，持否定态度。

104. 【这个道理不可思议，不是你的知识范围所能想象的。】打麻将的跟打扑克的说游戏规则，打扑克的听不懂，还认为打麻将的游戏规则很搞笑。这就是佛教和科学互不理解的地方。彼此的游戏规则不同。还有一种可能，是传销的和直销的区别。传销只是说说而已，并没有实质的东西存在。那么我们不相信的游戏规则，是真的我们不能理解，还是因为确实是胡说八道呢？又没法检验，谁都可以随口说说。

105. 【走入了寂灭、清净的境界……这个境界也就是离一切苦，得究竟的乐。要想学佛，第一个动机，就是要有这个心。】究竟的乐是什么乐？最高最好的乐吗？好事一旦到了极限，并不会觉得是好事。我还是选择苦中作乐吧。

106. 【你说，什么都没有得到，那何必学佛呢！我们本来也是什么都没有得到嘛！人家都说学佛学个空，大家自己都不用脑筋想，如果你用脑筋想，还要去学个空？我本来空的嘛！何必还跑到那里去找个空呢？……学空又何必找！本来就空的。但是佛告诉你，不是学空的，也不是有的，“是中无实无虚”。无实就是空，无虚就是有，就是普通经典上讲的，非空非有，即空即有】空，不是没有东西，而是没有定见。我们学空就是学习没有确定的观点，任何观点都能说到好处。正因为都有好处，并不是难以选择或是都要选择，而是随遇而安。

107. 【“一切法皆是佛法”这可是佛说的啊！……宗教分门户、分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。】别人家怎么分，我们可以理解。那么自己家分门分派呢？是否能接受呢？别人家怎么乱，我们可以不管，要是自己家乱了，自己就受不了了。自己家都斗的不可开交，人家为什么要信你的。人家学空学宗教是想要获得一种宁静，而不是为了天天窝里斗。和自己感情近的事，人们还是放不下。

108. 【这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。】有这么一种人，善于制定游戏规则，他说怎么玩就怎么玩，跟随者跟着附和。制定者和跟随者谁更贴近佛的观念呢？

109. 【这个身体活着，痛快不痛快，是饱是饿，不值得一谈，反正这个身体无论活久活短，最后都变成灰尘，什么都没有了。】能做到这一点很难，凭什么有人痛快，我不痛快。这是对个人生存的担忧，也可以说是动力。不在乎饱饿，就无所谓生存优势，活死都一样。那么人类还有对抗灾难的勇气吗？十分不赞同这佛法的这一观点。也许我对人类这个称谓还有执念，其实老鼠猫老虎细菌植物任何一个统治世界都可以。只是有点可惜人类几万亿年来的进化。

110. 【人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。】一个什么也不在乎，随遇而安，不坚持身体，不坚持意见的这么一个人。唯一越到麻烦就是那些没事找事的挑事者。其他人还会看在无害的分上不加以伤害。如果人人都能做到这种人法无我，这是不是相当于把现世该变为极乐世界。是不是类似于民主，共产等理想社会。放下意识比较容易，智慧足够高，就可以理解各种意识的优缺点。放下肉身，这是在与生命做搏斗，就相当于劝人不要吃饭不要去厕所一样。人本能的爱惜身体，让意识不去爱惜身体，这有点难度，就算明白都会变成尘埃的道理，我们还是放不下自我。

111. 【尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不过来，这是慧的力量不够】智慧明白道理，但是抵不过人的惰性、本性等东西。不能说不智慧。而是说智慧已经达到为了惰性和本性忽略生死的地步。

112. 好比两个圆，互相不接触。圆A知道圆B的内容。但是圆B不知道圆A在说什么。但是圆A是从圆B过度而来的。B是怎么做到既知道A又知道B，且以B为主的呢？这好比一个能说会道，见人说人话， 见鬼说鬼话。人话和鬼话不是随便说的，得有足够的智慧才能应对各个层面的对话。而A只能选择在A的范围内生活。空间小的结果就是对外在事物的敌视，但是不影响生活。如果个人所厌恶的真实敌视，那就需要把眼界放的足够宽，首先得知道有不同的圆存在，再者试着了解对方的圆的内容。从对方的角度思考问题，就会少了很多敌视。这种什么都理解的少烦恼的个体是可以实现的，但是这样的集体却又很大难度，需要把所有人都改造成一样的思维。这世界将变得清净。这种极端的环境，虽然向往但是不会一时半时形成。接受现实做好自己就行了。这与自己的信仰也不违背。

113. 佛给普通人说沙子是沙子，然后转了一大圈逻辑，给信徒说沙子是世界。给不同人解释不同的含义，最终转到沙子是世界这个说法上。

114. 人像恒河沙一样多，人的思想像恒河沙一样多。知道他们存在，让他们知道彼此的存在。让他们知道互相不必伤害。

115. 大师想让每个人都认可一个观点，思想是多样的。认识这一点才不会执着在自己的意识世界，才不会愤怒。即使那些赴死的大师，也是要告诉那些杀人者，并不是想象的那样都是怕死的人，世界还有不怕死的存在。既然有一个不怕死的，就打破了自己的执念，还会有更多人不怕死。杀不完，何必要杀呢？这样也许是赴死的意义。然而在有些杀人者眼里，这些赴死的大师就是任人宰割的，并不会改变他的观念。这时候反抗反而能改变杀人者的想法。还是要因人而异，要让对方知道还有不同的观点存在，还有更多的不同观点存在。

116. 【我们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真正的心。可是一切众生把现象变化抓的很牢，看成是心。】我个人比较难理解，一说到心，有两个定义，心脏和想法。当前者很少讲，当后者比较多。但是这里心就是心身体的器官，思想心理意识只是心的产物，并不是指代心脏。只能这样理解。

117. 【所以一切的用是虚妄不实的，而虚空之体却是不增不减的，所以一切众生，不要被变化不实的现象所骗】看得到的东西，把时间放的无限长，是不断变化的。但是就眼前来说，好与坏却是实打实的效果。我们也知道我们需要的东西，主要是需要东西能解决的问题的效果。外形千变万化，原理是不变的。

118. 【谁要你保持清净？清净也不可得嘛！烦恼也不可得，不可得的也不可得。】不可得是时间作怪，在长时间来看，没有能保持不变的东西。只能追求暂时的清净。清净是需要自己心静是需要环境静。这样才能清净。而烦恼，需要周围环境乱，需要心乱。心乱则是比心静更容易出现，是生物本能对外在环境的担心。

119. 【因为一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。】无为切割成细小的部分，就是有为。就像我们的历史，切割成片段，就会看到有人欢喜有人愁。如果我们想认识历史，就需要认识每一个喜怒哀愁。而不是希望从局部的喜怒哀乐，或是延续局部的喜怒哀乐而看到历史的全貌。顺其自然吧。也许无为的体是就是起起伏伏的曲线。只能随着这个曲线起起伏伏，如果强行改为直线，受冲击的还是想变直线的执着。

120. 【使你了解初步的空性，把不可得的过去心去掉，把没有来的未来心挡住，就在现在心，当下即是】过去的想法烦恼已经过去，已经无法控制。未来心也无法控制。

121. 【此心不需要安，处处都是莲花世界，处处都可以安心。在平实中间，处处都是净土，处处都是安心的自宅，因为处处是虚空，无著无住。这一品的道理，精要就在此。】随着环境走，与环境有相同的想法，心便安了。下雨了，下就下呗，心便安了。有坏人，挨打就挨打吧，心便安了。不去想之前为什么会发生，不去想以后怎么办，当下想当下承受就可以。

122. 【只因为自己福德不够，真正的福德，心理的健康，头脑的健康，是要自己修持来的。】自己笨是因为福德不够，可以修持！那修持什么就可以变聪明就可以有记忆力和领悟力呢？记忆力和领悟力不是天生的吗？记忆力可以通过后天的专业记忆培训学得吗？难道只是念经，记忆力就可以提升？

123. 【学佛证到了空性，自性的清静无为，大智慧的成就，才算是真福报。】不用学佛，只要善于观察总结，就会知道，一切的实物都是会岁时间消失，一切激情也会消失。没有那种激情会一直存在，人也承受不住不间断的激情。在激情和清净的两个极端选择。清净的极端更容易接受。如果说动静混合，静中求动因为自己可以自己控制，而激情的极端则需要他人配合，想停不一定停下来。即便是听音乐想停下来，脑袋里还是回想音乐，静下来很难。如果真的能静下来。这个大师比静中求动的大师更厉害。

124. 【所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。……智慧和善法是不二而一的】没看明白，智慧如何获得。我的理解，那些人笨学佛学不会，想要获得智慧就必要做善事。我的理解，做善事，才能看到人性的善恶美丑。做恶事，看到都是人性胆小怕事的一面。看到善恶美丑的真面目，就可以领悟与人相处之道。而做恶事，领悟的是以强欺弱的道理。并不会看到人的真实想法。做善事领悟的道理，是需要付出代价的。做恶事不会领悟道理，或是领悟的少，付出的代价少一些。

125. 【如果你在一个境界上， 就已经有所住，有所着，就不能明心见性。】佛就是要告诉我们一个名词解释，不要执着于一个境界。这又成了名词解释，什么是一个境界。好人是一个境界，坏人是一个境界，一会好一会坏是一个境界，不定时的好或坏也是一个境界。只要有了计划，有了规划，都算是一个境界。执着于未来实现现在所设想的未来。还有一个问题，是时间问题，不执著的行为要持续一生，并不是某一个时刻。这种一生都想做好事的念头，算不算是双重执念呢？还有一个问题，境界是个结果还是过程？此生要成佛，如果不能成佛呢？此生要追求佛的脚步，如果追不上呢？只有把这些概念解释清楚，才能理解佛法。在我看来，适应当下便是不执著一个境界。怎么理解？饿了想吃饭又怕耽误准点念经。那就吃饭，经一会再念。也不是很饿，那就念完再吃。做当下觉得最重要的事，这次觉得吃放重要，下次觉得念经重要。想法飘忽不定，决策飘忽不定，便没有了执著一个境界。怎么判断最重要的事呢？这是人生的重点问题。如果始终认为念经重要，便落入执念。又有什么可以让人改变执念呢？如果说应未来和现在做比较，有可能或改变现在的决定。但是佛法不看将来，只看现在。那现在此时，是什么能撼动念经的决心呢？我想了半天，也许就是念经时咕咕叫的肚子，这种声音影响了当下念经的清净。虽然能忍受这种饥饿，但是越是强迫不去想饥饿，饥饿越容易让人分神。即然没有清净，就去吃饭，吃饱喝足，没有了想法，在来清净的念经。追求清净也许是当下改变主意的主要因素。那么追求清净算不算执念呢？这世上，每个人做的任何事，改变的任何主意，都有唯一的目的，这个目的便是唯一的境界。那些学佛的信徒不是一样执着于成佛学佛的境界呢？见那个弟子不想学了还俗，又想学了出家。进进出出毫无规律，这算不算不执着于一个境界呢？不是进进出出毫无规律，唯一不变的是他开心就好。追求开心便成了唯一的境界。除非我理解错了，佛所说的不执著与一个境界，只是不执着于物质或道德标准。精神灵魂是允许唯一的。不知道那个理解是对的。

126. 【譬如说，佛叫我们念佛，叫我们修止观，叫我们修戒定慧，所谓三十七道品，说般若，说法相，说唯识，都是他说的。……因为这个人虽然学佛法，听了佛法，但他不能理解我所说的佛法，他没有懂，所以才说我有说法，这是错误的话。】佛说了很多东西，也写了很多佛经，后世也写了很多批注，信徒也写了很多心得。这只是沿袭佛的脚步，成为佛一样的存在。但是我们有没有考虑过，佛吃饭吗？佛和我们的智力体力一样吗？佛有自己独特的先天能力，有自己独特的后天努力，有自己独特所处的环境，这些理念都是佛在实现自己目标所有的感触。有些感触只是适用他自己的，有些是适用部分人的，有些则使用少部分人的。例如，哥德巴赫猜想只适合少部分人能理解，一加一等于二绝大说人理解，“变”是这个世界通用的真理。佛所说的就是这个三个点，通过这个是哪个点达到了佛的目的。但是把三个点用在所有人身上就不合适了。因为很多人太高深的逻辑思维不是很了解。只能说盲目的依葫芦画瓢。最终得到还是无法实现佛的境界。能与佛有相同天赋的人才能理解佛所说的东西，才能成佛。佛为什么说什么也没说过。因为自己说过，别人就盲目学习，便会什么也得不到。甚至陷入目的和现实的困扰。佛的最终目的是什么？获得智慧吗？这只是适应物质世界所应具备的能力，最终是不被物质世界所束缚，不被束缚，人自然会快乐。我想佛的最终目的是追求快乐，物质世界的快乐，精神世界的快乐。为了快乐他想了很多，得到了很多追求的快乐途径。所以提出了念佛修戒定慧等。这些都是他的亲身感受和体验。大众若是追求快乐想走佛的路子，显然不合适，每个人最起码先天智力不同，得到快乐的途径就不同。佛只是给了一个参考答案，给出一个解题方向，具体怎么解答，还是要靠自己去体会去感受。有人觉得作恶和那快乐。喜欢打人，喜欢被打，喜欢杀人，喜欢被杀。总之就是去打人，不管打架结果如何，都会快乐。这是不是就说他成佛了呢。至少对他自己来说是成罗汉了。并没有让他人快乐。如果能他人感受到打人被打都快乐，那么这个人就成了佛。斗战胜佛。这是不正常的快乐感。正常的人可能会喜欢欺负人，但是不喜欢被欺负。这种逻辑思辨的结果，就是提倡一种不欺负人的关系，克制自己的欺负人的本能，才能获得不欺负的快乐。这就是两种快乐取最快乐。佛的最终目的是不是我说的快乐呢？暂时没确切的答案，这样理解可以理解很多问题，就是不明白快乐的评判准则是什么？第一快乐和第二快乐的评判标准是什么？有时候，两个东西是矛盾的带来的快乐是一样的，如何选择其中一个快乐，放下另一个快乐，是件很头疼的事。佛说，那个都无所谓，有时候甚至扔掉最快乐的事，选择次等的快乐，也不会后悔失去的哪一个。活在当下，便是快乐之源。哪有什么选择，信手拈来，那只手习惯就选哪一个。不着相便是快乐。

127. 【所以佛说，他说法的本意是要使一切众生听了不要着相，不要抓住他所说的不放】暂时可以理解为，佛的最终目的是让他人不着相。没有标准，便没有比较，便没有痛快，便有了快乐。至少没有痛苦。看佛端详不像有愁事的人，他也希望众人没有烦心事，便希望众人也不要着相。但是有些人的愁事是因为没有喜怒哀乐，生活过去平淡。这反而或让人不快乐。人骨子里有一种属性，静极必动，动极必静。现在社会过于动，因此求安静。当被某思想或权势规定不能动的时候，能动就是很快乐的事。

128. 【换句话说，如果过河不要你的船好不好？当然好！你会游泳就自己游过去，佛并不要你一定坐他的船过去，禅宗就有许多教育法，有时连船都不给你，要你自己设法过去，你只要有方法过了这苦海就行了】有点清晰了。渡过苦海便是目的。每个人都烦恼，如何拒绝烦恼便成了每个人所面对的问题。大部分人过着柴米油盐的生活，智力相当，生活相当，所遇到的烦恼是一样的。那些有钱人遇到的烦恼再使另一样的。穷人的烦恼放下对物质生活的执念。富人的烦恼弥补生活的精神缺失。好人的烦恼不必管好人有无好报。坏人的烦恼不必管将来要去天堂还是地狱活在当下。这世界还是低智商、穷人和好人的世界，高智商、富人和坏人还是少数。大多数人的佛和少部分人的佛是不一样的。这也许就是佛有不同形象的原因。这样就存在一种极端的情况，恶人心安理得的做坏事。没办法，坏人也要成佛。

129. 【这个世界上的以一切众生，不仅是人，凡有生命有灵知的生物，都能够成佛。一切众生都是平等。】石头能成佛吗？锅碗瓢盆能成佛吗？这就要归结到，石头等这些东西有没有生命？佛法既然是开放性的意识形态，那就允许石头有生命。那么石头也能成佛。只是这石头属于六道轮回的那一道呢？以何为此道生命的终结呢？

130. 【佛都是叫我们不要着相，不要执着一切法。现在虽然∠你不要执着一切法，但是有一个法要执啊！就是善法。】正如自由有了限制，相信任何事但是以善为前提。只能说是一种游戏规则而已。信则灵。

131. 【甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。】做恶人也能有成就，岂不是更加心安理得做恶人。这个华严境界是什么呢？至真至善至美。看来恶人算是至真了。甚至有些恶人是以至善为口号。这样便可以理解。

132. 【我们学佛的根本是什么？一切宗教都一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。】这里也说了行善是第一个根本。行善的根本是得福报。

133. 【福报与智慧，这里两个是等称，平等的清福。就是说要证菩提、要成佛，这需要这两样本钱】福报靠做善事，智慧靠看书，缺一不可，这是佛认为。游戏规则很好。为什么不在加一个本钱呢？例如漂亮。

134. 【真正的虚空是看不见的，那个是无善亦无恶，无苦亦无乐，那是真正的乐，是佛的境界】善不是乐，恶不是乐，没有了善恶对比，就是乐。这相对于形成统一的文化认知。真正的乐，并不是哈哈大笑，而是因为没有烦恼而产生的唯一的高兴事。

135. 【一切境界都知道，一切声音都知道，一切动静都知道，但是，与我豪不相干，清清静静，这也是止观，并且使正止观】大师说念佛可以让人清净，没有杂念。如果能清净自然是好事，如果念佛不能清净呢？可以尝试想点别的事，或是念别的口号。只要目的是一样的，至于过程念什么不重要。

136. 【认为证得涅槃以后，生死已了不再来了，有没有这样说法？他承认了，……后来为了这个问题我们辩论了很久】既然佛都没有相貌，生死去哪何必在乎那？想去那就去哪。自己认为去哪就去哪！为了方便建立自己的意识世界，去哪不去哪都没问题。真不知道这两个大师吵什么。

137. 【即没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分别，当下就在如来的境界里！】看来什么是也不做，也不做好事，也不做坏事，就算是佛了。好念头算是做善事吗？

138. 【我们用各种方法修持，都是拼命要弄平自己心中那个波浪，】心中那个波浪是什么？烦心事吗？难道就是为了没有烦心事？为什么不能与烦心事和平相处。有些人就是想找事，想获得烦心事，因为这里藏着利益。

139. 【所以佛菩萨的真正成就，是三身成就，清净法身，圆满报身，千百亿化身，三身是一合相，就是体、相、用三位一体】就我理解均衡发展吧，要达到三身成就需要极大的精力。而往往是舍去一个得到另一个比较容易。一个普通人如何做到三身成就呢？往往顾此失彼。

140. 【没有苦有怎么去解脱苦？没有苦又怎么能离苦得乐呢？……不苦就是乐。】都说生活无趣，想寻找快乐。可是怎么也找不到。也许只有经历了苦难，才知道现在的无趣生活就是一种快乐。没有对比就没有苦乐之分。并不说要亲自去体验苦难，有时候想想就可以得到其中的道理。关键是想。

后记：看佛书少，也算是第一本认真读过的书。南怀瑾老师的解读，让人们容易理解。这也有违背不立文字的说法，也违背自性自度的说法。但是从另一个角度说，这种印刷成册，帮助更多人理解金刚经的表面内容，这算不算一种善呢？念念四句偈子就可以获得福报，那么让更多人理解偈子算不是更大的福报呢？

这本书值得细看，风趣幽默。别不要被书中的解释所限制了思维，还是要适合自己的理解的形象比喻。如果没时间看，最后的总结，可以概括全文，也是金刚经的主要内容简介。一定要看。不懂的地方再去查解释，有助于理解。自己理解了，能有助于自己修行，就算达到金刚经的目的了。再逐渐的理解所有的解释，就算得道了。

~~~~~太长不看~~~~~~~~~

简版：在我们想象世界是大同世界，在他们想象的世界是极乐世界。都是自己想象而已。

~~~~~~~~~~声明~~~~~~~~~~

欢迎交流思想。

谢谢您的包容。