《论语》讲堂留影347

2025-4-28 三百四十七课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

14.1宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

语音整理

从本章开始我们进入对《论语•宪问篇》的学习。篇名“宪问”来自于第一章的前两个字。“宪”指原宪，字子思。鲁国人。他出身比较贫寒，但是能够清静守节，安贫乐道。孔子对原宪还是比较赏识的，孔子任大司寇时，原宪给孔子当家宰。孔老师给他900斛的俸禄，他推辞不要，孔子去世后，原宪就到卫国隐居。据说生活比较贫困“居蒿庐蓬户之中，摄敝衣冠，并日蔬食。”啥意思呢？住在茅草屋中，穿着破衣服，戴着破帽子，接连多日只吃简单的蔬菜。但是他却“衎然有自得之志”，可见原宪真正做到了安贫乐道。

在本章里，孔子对原宪问题的回答，可与《泰伯篇》第13章相互参照。《泰伯篇》里孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

“宪问耻”，就是原宪向孔子问，什么是耻辱？孔老师回答，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“谷”指官员所领的俸禄。在周朝时候官员的俸禄为谷米。孔老师的意思是说，国家政治清明的时候，当官领俸禄；国家政治黑暗的时候，依然当官领俸禄，那就是耻辱。不管世道如何，都去做官领俸禄，说明做官的出发点并不是为实现“仁道”，而是谋稻粱，为了解决自己的吃饭问题。

在这里，是不是孔老师主张“邦无道”就“不谷”了呢？实际上孔老师是比较灵活的，他并不是绝对反对读书人“邦无道，谷。”我们记得他还称赞弟子南宫适“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”免于刑戮就包括依然做官，但为人正直不同流合污，又能够自保。再比如孔老师还称赞过卫国的宁武子，“邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”这个“愚”不是真傻，而是装傻。

在本章，孔老师想表达的就是国家混乱无道的时候，却与当权者合作，去领取俸禄，去同流合污，这是可耻的。像我们知道的，京剧大师梅兰芳，在抗日战争时期，日本人多次让他出来唱戏，他都坚决拒绝。为此他专门留起胡须，拒绝与日本人合作。因为他心中有一个底线，知道什么是真正的耻辱。

原宪在请教了孔老师什么是耻辱以后，又谈了一个问题，就是“仁”。“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”前面明显是省略了“宪问”，就是原宪继续问的意思。“克”就是指争强好胜；“伐”就是自我夸耀；“怨”是牢骚太多；“欲”那就是读书太少，想法太多，总是希望获得自己能力达不到的东西。原宪的意思就是说，我做到这四点毛病都不犯是不是就达到“仁”了呢？

好胜、自夸、怨恨、贪欲，这是一般人常犯的毛病。如果一个人真正做到这四条都不犯，在我们今天看来呢，已经很难得了。但是在孔老师看来，这是不是就是“仁”呢？孔老师回答，“可以为难矣，仁则我不知”，也就是说，你能够做到这四点很难得，但是不是仁呢？我不知道。孔老师在这里所说的不知道，那实际上就不是的委婉说法。

孔老师曾经说冉雍“不知其仁”，又说过仲由、冉求、公西赤“不知其仁”。还说过楚国令尹子文，还有陈国的陈文子“不知其人”，实际上都是在说他们没有达到“仁”的境界，也就是“不仁”。因为在孔老师看来，“克、伐、怨、欲”这些都是个人修养问题。一个真正的仁人君子，他要有“立人达人”的理想，也就是有安邦定国的人生理想，并且还要为之奋斗终生。原宪显然还没有达到这样的一个标准。

最后提示一点，本章的文本里，用的是“宪问”，直接把原宪的名字说了出来。只有两种情况可以这样说，一个是孔老师可以直呼其名，另外一个就是原宪自称。孔老师他不可能自己记录自己的语录，那么这一章的记录者就只能是原宪本人了。两个问题也可能不是原宪同时问的，只是原宪自己把两件事一起记录了。