以“道”解“道”，惊天动地颠覆性解读《道德经》之第16章

曲焕章 2018-02-19 08:26:36

《佛道一如道德经 》第16章

作者:山顶洞人

原文：

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

解析：

这一章整个就是站在“道”的顶尖上，也就是从根本上来说的，若要从世俗的相上来解释，再高的学问也是在文字上绕来绕去。

我们首先不妨看看公认的译文：“尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命认识了自然规律，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律而轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。”

请问通过这段译文你真的明白了吗？所以，这一章我只从根本上来解析。

“致虚极，守静笃”这六个字是老子整个修行方法的核心。它就是《金刚经》所说的“离一切相”，就是六祖所说的“无念”，就是《心经》所说的“观自在”。 只有当我们真正明白了的时候，才会发现全是通的，如果要从文字相上来解释上面这几个词，那只能是胡扯！

这六个字是“无为法”。“致虚”就是把自我去除掉，把我是、我能都空掉，让心放开。其中的“守”字非常关键，只有“守”才不会落入顽空，而会渐渐“明觉”。那怎么守呢？《心灯录》说：只要将世法佛法一切丢去，只有真我。也不必守住真我，也不必有不守住之心，而罄然独存。这话是要修到那个境界才能真正把握的，想凭思维去理解是没有意义的。 这时候，在清醒明觉的状态下，就会“万物并作”，十法界的法流、法音、法义就会如实显现，包括一切人、事、物的景象和各种声音，而你必须保持安然无住。安然无住不是不动，而是要起禅观，所以就叫“吾以观复”。

“夫物芸芸”就是在禅观中你会发现，现象界的一切都是“生住异灭、成住坏空”的，而最终都是“各复归其根”，也就是各自又回到它的根本、回到“空”的状态。这一句说白了就是你会看到一些平常看不到的东西，知道一些事物真实的来龙去脉。但要注意不能执着于这些东西，因为这一切都是从“空”中生出来的幻相，终究要“归其根”的。

“归根曰静”的“静”就是“空”，就是涅槃寂静。一切来自于“空”，又回归于“空”。如果体会不到“空”，找不到心灵的家，就不可能大安心、大自在。

我们这些世俗人，哪怕再有能耐，也是达不到“静”的状态的，相反，世俗人不管胆子多大，都有一种本能的恐慌，表现在现象上就是抓取：抓名、抓利、抓亲人、抓朋友、抓工作……反正不能停，不能空，一定要抓个“有”才能安心。不信你看独自走夜路的人，少有不害怕的，这时候哪怕身边有个孩子，也会安心多了，按理说，带着个孩子应该更麻烦、更担心才对。但由于有了孩子这个伴，就安心多了。

所以，不要责怪世俗人贪，因为大家都是丢失了根本、丢失了“家”的流浪者，心里慌啊，不抓点东西怎么办？由此看来，无论贫穷富有，高贵贫贱都是可怜人！

一个人要想真正的“静”，唯一的办法就是“归根”，就是回归自己的自性家园。“静曰复命”的“复命”就是成道、成佛，就是永生。只有这时才会永恒的、超越时空的“活着”，因为一直这样“活着”，所以“不灭”了，因为“不灭”，所以就“不生”了。这样就达到了“不生不灭”的状态，所以说“复命曰常”。“常”就是永恒，就是不动。

我们为什么在六道中永无休止的轮回？就是因为“无明”。当了悟了真理实相，也就是破除“无明”之后，就将“无明”转为“明”了，所以说“知常曰明”。

这里的“常”不是不变的“常”，是超越时空的真理，如果不知道大自然“恒常”不变的真理，就一定会在相上抓取，在小我上执着，就会背道而驰，就会自讨苦吃，所以说“不知常，妄作凶”。

为什么“知常容”呢？因为这个时候十法界都是你的，请问你如何能够做到“不容”？现实中我们很难做到“容”，而那时候却没有办法“不容”。在“容”的状态下，对十法界展现的是平等的爱，也就是大爱，而真正的大爱就是不爱，所以说“容乃公”。而这样的“公”绝不是世间的“公平、公正”所能及的，达到这种“公”的状态，自然就周遍法界，所以说“公乃全”。

“全乃天”的“天”也不是我们平常意义上的“天”，这里的“天”就是十法界，就是“道”，所以说“天乃道”。而“道”是不生不灭的，当然“久”了。哪怕是我们的肉身没了，我们的自性（佛性）依然是恒常的存在的。

成就者当然就不必说了，其余众生哪怕依然在六道中轮回，其佛性也是不减半分的，所以说“没身不殆”。

特别强调的是，这里的“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”从文字上看很像是一个修行的次第法门，是层层推进的。实际上，到了这个阶段连“动”都不能动，哪里还能有次第？这是老子为了说透，把一个东西掰开来细说。这一个东西就是“道”，就是“佛”，就是“自性”，就是“真如”就是“如来大寂灭海”。

总而言之，悟道了怎么说都是，没悟道怎么说都错。到了这时候，任何的言语、文字都是多余的。反过来，要是不明白，体会不到，纵然把佛经、道经全部背下来也徒劳！所以，为什么“道”不能坐在办公室里研究，因为它是要去明的、要去悟的、要去证的。

另外，在长沙马王堆里挖出来的《德道经》中，将这一章的“全”字改成“王”字，说“公乃王，王乃天”。就这一字之改，已经露出长沙王那既愚痴又幻相得道的丑态。“全”是周遍法界，而“王”在法界中只是微尘中的微尘。所以，就凭这一字之改，就可以判断《德道经》绝不是老子的正本，而是长沙王根据个人的奢望篡改的。

居然还有人说《德道经》中隐藏了很多修身方法，如果老子还在世，他一定会大声叫屈的！老子就怕我们不懂，翻来覆去从各个角度将“道”描述得淋漓尽致，可以说，一部《道德经》已经说尽了天地、宇宙、人生的秘密，没有半点隐藏，我们自己读不懂，还怪人家藏了什么，这岂不是天大的冤枉?

这里，我斗胆告诉大家，法界没有秘密，再高深的秘法都只是渐修的方法，是一个临时借用的工具而已，终究是要扔到垃圾堆里去的。 当然，后来传道的书确实爱藏，藏来藏去传到现在只剩下一个空壳，顶层的东西早已经失传了！

然而，不管是学佛还是修道，“法”都是很诱人的东西，照着那么修，就能见到一定的效果。于是，踏实修行的人就埋在功夫堆里，一个劲地往幽深处钻，却不知何时才是出头之日！所以，作为一个修道者，真正能搞明白一部《道德经》已经足够了，法界的真理只有一个，一通百通啊！反过来，如果《道德经》搞不懂，把《道藏》和佛家的三藏十二部全部背下来也只能成为装点门面的谈资！至于那些心怀不轨，借着所谓秘法的幌子招摇的人就更别提了。