2022-10-03读王阳明

也许是昨天午休时间睡得太长的缘故吧，今天早上起来，感觉胸部有些疼痛，跑步回来之后，疼痛有所缓解，几乎不疼了。今年刚好四十岁，年龄不大，但是感到身体已不似之前，现在，最担心的就是怕身体出了什么不䢪，或是病痛，若只是小病小痛倒还好，若是遇上大的病痛的话，一生的发展目标都会大打折扣，一个家庭的发展计划也会发生打乱。所以，人生下半场，身体比什么都还重要。

昨天为止，把王阳明传看完了。一看之后，有三个感受：一是这位大师具有了不起的军事才能，多次平定了明朝的朱厚道期间的几次重大叛乱。二是这位大师仕途坎坷，多被人嫉，有才能而进不了京，面见不了皇帝，甚至几次平定叛乱的功劳能被人抹杀了，得不到半点奖赏。三是这位大师弟子满天下，在当时，他的心学理论受到了广大知识分子的追崇。但最终，王阳明也是客死他乡。似乎古代知识分子的命运就是这样。

同时，读了王阳明的心学理论，我也有以下几点的收获：王阳明的心学的主要思想是心即理、知行合一、致良知。“心即理”是开端，是起因，即意动;“知行合一”是认知过程，是实践;“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

无善无恶心之体，有善有恶意之动。心即理：他认为：我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心，起心之后就有了善恶之分。

但是有时候人的判断会出现错误，也就是起心出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，

为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。这时就要努力使自己的心回到无善无恶的状态，回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

知善知恶是良知：致良知：心学家以良知作为人性本善的证明，以良知的蒙蔽或污染作为后天之恶的来源，以发明本心或致良知作为复心的具体方式。

致良知，突出良知的优先性，要求：人们在做事做人过程中始终坚守端正本心，凸显诚意的修身方法，既不要为物欲所惑，更不要为知识所蔽。

良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

为善去恶是格物：知行合一：在王阳明看来，当时的社会道德问题，并不在于去书册上体认儒家的伦理，而在于人们缺少道德实践的勇气，能知而不能行，应把儒家的伦理用之于道德实践，即知行合一。

王阳明强调知与行合一，但对于知的解释，不同于朱熹。他从心学的立场上给予解说，他认为，与道德实践相对应的知，并不是对于外在事物之理的认识，而是对于引起或指导道德实践的主观意念的克制与省察。知行合一，就是“一念发动处，便即是行了。”万一有不善之念，就将不善的念彻底克制掉。王阳明把“一念发动”的促使行为的意识，纳入道德实践的范围，道德修养从道德行为本身扩大到道德意识，这是道德主义发展到极至的一种表现。

要做到致辞良知，就是要在事上练。