20-人身难得，应勤修佛法

1　人身难得

盲龟、浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。

（四○六）

如果在茫茫大海中，漂着一块有孔的浮木，一个盲龟一百年才从水中伸一次头，那么这只盲龟的头伸进浮木孔的机会有多大呢？佛陀用这个比喻强调了人身难得，比盲龟穿浮孔的概率还要小，号召众生应珍惜今天的人身，努力修习四圣谛。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。

2　如实知四圣谛甚难

未若于苦圣谛生如实知，此则甚难。如是苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知见，此则甚难。

（四○五）

尊者阿难见离车童子射精舍门孔，箭箭皆入，阿难认为做到这样是很难的。佛陀说：如果把一片羽毛剖成一百分，只射其中的一分羽毛会更难，但是，如实知四圣谛比这个还难。有些人听闻佛法之后，升起轻视之心，觉得佛法很容易，这种观点是错误的，证悟佛法是一件非常困难的事，需要学佛者付出极大的努力才能达到。

3　在家、出家都修习四圣谛

若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门不得脱苦。若沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集圣谛如实知，于苦灭圣谛如实知，于苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门解脱于苦。

（三九二）

不是袈裟披在肩就是出家了，出家只是表明其愿意专心致力于解脱，除此之外，在老病死之苦的面前，与在家者相比，出家众不存在任何不言而喻的优势。出家者若不能勤修四圣谛，那么他仍将会象凡夫一样不能脱离于苦。如果在家众能勤习四圣谛，那么他同样能解脱于苦。

4　用四圣谛来指导生活与修行的全部

若善男子正信，非家，出家，学道，彼一切所应，当知四圣谛法。

（三九三）

正信，正确的信念；非家，以家为非，知道在家的障碍；出家，离开家，不受家的障碍；学道，修习佛法。一切所，一切方面，所有地方，包括修行、生活等；应，相应、适合。

正信、非家、出家、学道是众生修习佛法经历的四个阶段，一个人对四圣谛有了正信，那么就能认识到在家的障碍，了知在家的种种障碍之后就愿意离开家，不再受家束缚，如此出家之后就能安于学习解脱之道。佛陀说：这四个阶段中每一个阶段的方方面面都应当以四圣谛为指导，契合于四圣谛。

5　四圣谛是益于梵行，趋向涅槃的

此四圣谛是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。

（四一三）

在经407至经414，佛陀警告比丘们勿作种种论说，比如世间思维，无记，贪求享受，世间俗事等，比如不应与他人争强，比优劣，说神通等等，因为这些论说都无益于梵行，不能趋向涅槃，而应当思维、论说四圣谛，因为四圣谛是有益于义，有益于法，有益于梵行，导向正智、正觉，趋向涅槃的。

佛陀的警告规定了出家者日常言论的范围，这些言论必须是与四圣谛相关的。

6　对四圣谛有疑者则对佛法僧有疑

若沙门、婆罗门于苦圣谛有疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。于集、灭、道圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。

（四二○）

为什么有些人不能无条件地受持四圣谛，是因为对佛法僧有疑，对佛法僧有疑是因为对四圣谛有疑。深入学习四圣谛，如实知四圣谛才能断除对佛法僧的疑惑，才能诚实无条件地受持四圣谛。无疑，诚实无条件受持四圣谛的前提是对佛的高度信任，即正信，在佛法中，不提倡那种无条件的信从，正信的产生取决于对四圣谛的证知。

7　诚实无条件地受持四圣谛

世尊说言，此是苦圣谛，我即受持。此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛，如是世尊说四圣谛，我即受持。

（四一六）

所谓受持，谓接受并依此修习。佛陀宣说了四圣谛，圣弟子就立即接受之，并依此修习，不怀疑佛陀的教导，不掺杂自己的想象或其它的要求，这是一个诚实谦逊的态度。“我即受持”也表明圣弟子听闻佛法之后，就立即以切实的修行证解之。

本经提倡听闻佛法后就立即无条件诚实受持，这是否与我们倡导的怀疑精神相违呢？答案是两者并不相违，经中圣弟子是听闻佛陀讲法，而我们却是听闻其他人所讲，佛陀是法眼、法根、法依，而对其他人我们无法保证其完全的正确。

8　受持四圣谛的要求

世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。

（四一七）

受持四圣谛的六条标准：如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。

一、如如：如实受持四圣谛。

二、不离如：学佛者在修习佛法的过程中不离开四圣谛的指导。

三、不异如：学佛者不受持四圣谛之外的法。

四、真实：学佛者受持四圣谛不仅从理论上明白，而且在日常生活中也付诸实践。

五、审谛，仔细思考的意思，学佛者依四圣谛正思惟。这要求学佛者在二六时中，对所有问题的思惟都是以四圣谛为指导。

六、不颠倒：执于二边谓颠倒，学佛者正确理解佛法，并能够正确依佛法行于中道，不执于二边。

9　四圣谛渐次无间等

此四圣谛，渐次无间，非顿无间等。

（四三五）

渐次，意为逐渐、依次；顿，意为忽然、立刻、一下子。于四圣谛无间等是逐渐并有次序的，而不是在很短的时间内一下子突然全面无间等的。首先于苦圣谛无间等，而后苦集、苦灭、苦灭道迹圣谛渐次无间等。

修学佛法，对佛理也许存在顿悟，但证知佛法不会快如闪电，修习佛法是一个长期的艰苦过程。

10  如实显现

当勤禅思，正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心成就已，如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。

（四二八）

四圣谛是一个如实显现的过程。