@荷边书房@解读王阳明《传习录》【130】至诚无息，成己成物。

答陆原静书

【来书云；下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也；照心固照也，妄心亦照也。“其为物不贰，则其生物不息”，有刻暂停，则息矣，非至诚无息之学矣。】

       陆原静来信说：“下功夫做学问的时候，发现心静不下来，私心杂念老是冒出来，澄明之心也是动来动去；心一直处于活动状态，没有片刻暂停，这可怎么办呢？”

       王阳明回信说：“你这是可以追求宁静啊，这只会使得你更加不宁静。私心杂念固然是在动的，澄明之心是被动的，物来心照，物不来就保持宁静；澄明之心即是一直动也是一直静的状态，天地万物也因此而恒久不息；澄明之心固然使得心体澄明，私心杂念也在照，只是照不准而已。”

       《中庸》说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物不测。”“其为物不贰，则其生物不息”应该为“其为物不贰，则其生物不测”的笔误，意思是至诚无息，则其生物之多，成就他人，成就天下万物，无一刻停息，也有好多自己都不知道的。

       我们不需要刻意去追求照心之动，也不要刻意抑制妄心之不动，前者是物来心照，随物而动或静；后者是心有不纯，妄心随处而动。我们需要下的功夫是至诚无息，至诚以动或静，静则蓄养或者提纯，动则澄明或者不逾，这就是应对心之动静的法门。孔子说过自己过了七十之后就从心所欲不逾矩，对于内心动静的把握，顺其自然，因为极度的自律，所以极度的自由。存天理，灭人欲。心中全是天理，那就是恒动恒静的状态，没有自己，哪来的私心杂念，哪来的妄心，诚于己，则成己成物。