31.1 | 《搜神记》：作为信史的鬼神故事集

今日观点

本周开始讲一部奇幻经典《搜神记》，今天先从作者和书的来历讲起。今天我们虽然把《搜神记》当作志怪小说的鼻祖，但在当时，作者以史家的态度认真来写，读者以读史书的态度认真来看，谁也不觉得这只是打发时间的鬼怪小说。

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一、干宝的奇幻见闻

1、《搜神记》的作者

晋朝人，名叫干（gān）宝，字令升。
干宝是东晋人，他的祖父在三国的吴国做官，父亲在西晋做官。祖孙三代人，跨越了三个历史分期。
干宝是东晋第一任史官，负责编修国史，《晋纪》。

2、干宝的身份

干宝是一位很受尊重的皇家首席史官，既是严谨的化身，又是既得利益者。换言之，他不是蒲松龄那种落魄文人，更不是今天这些靠编故事来赚钱的小说家。

3、干宝的业余爱好

干宝喜欢阴阳术数，爱看京房和夏侯胜等人的著作。喜欢阴阳术数的人，生活中难免会有很多神神怪怪的事情。

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二、鬼之董狐

1、《晋书》的记载

《晋书》：因为干宝有很多亲历得来的鬼神见闻，于是搜集古往今来的各种灵异事件，写成一部《搜神记》。

得到评语：“卿可谓鬼之董狐。”

董狐是春秋时代的史官典范，把干宝比作“鬼之董狐”，意味着《搜神记》里的那些事都是可靠的。

2、古人比我们更容易相信鬼神的传说，也更相信书本知识。

• 早在百家争鸣的时代，墨家批评儒家的鬼神观，就搬出了一个掷地有声的说法：那么多古圣先贤留下的鬼神记录，难道都是编出来骗我们的？
• 干宝作为国史权威，更容易接受前人文献里的鬼神素材。
• 从史学的角度来看，对人间万事的记载难道就比对鬼神的记载更可靠吗？

3、《搜神记》序言，首先谈的不是鬼神，而是人间的史学。

• 即便是认真搜集史料，也无法保证完全不会失真。古籍里边，对同一件事有不同的说法，这种现象是很常见的。要追溯更久远的历史，失真的可能性就更高。但国家并没有因此废除史官，读书人也没有因此就不读书了，这是因为那些记载就算有各种错误，毕竟还在可容忍的限度里。

4、干宝的见识

接受一种明知道有很多缺陷的知识，还能大致估算出这些缺陷的限度，这其实是有点反人性的，必须有强大的理性来做支撑。
理性不够强大的人，往往要么倒向不可知论，怀疑一切，要么倒向宗教，过一种没有怀疑的踏实日子。

4、“明神道之不诬”

干宝在解释写书的目的说：我搜集的这些奇幻事迹，有些来自古代文献，有些是当代的见闻，我把它们汇集整理出来，就是要证明“神道”是真的。所谓“神道”，就是儒家“神道设教”的那个“神道”。

5、并非不务正业

司马迁说他写《史记》是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

• 什么才是“究天人之际”？
  就是深入探索天道和人类社会之间的关系。
  这里的“天道”一部分是指自然法则，一部分不是。不是的那部分，指的就是鬼神。
  司马迁没能逃开董仲舒“天人感应”这种主流学术的影响。对于职业历史学家来说，研究鬼神就是在“究天人之际”。

6、干宝以史家的态度认真来写，读者以读史书的态度认真来看，谁也不觉得这只是打发时间的鬼怪小说。

《搜神记》和《聊斋志异》的不同：

• 前者是历史创作，所以，《搜神记》的故事和人物形象往往不如《聊斋志异》那么鲜活
• 后者是文学创作。