阴符启微录——洞悉“天行”的眼力（结束）（一）
――来源于留余
阴解：五贼即是“变”
下面我们讨论五贼理论中“阴”的解。
阴解：五贼即是“变”，也就是指事物的五种基本变化方式。
关于“五贼”究竟是什么，前面我们已经讨论了两种见之于典籍的解释。下面，我们讨论一个并未见之于典籍的解释。道家经常讲 “真传一句话，假传万卷书”，这个解，说起来也没有什么神秘或者神奇，它仅仅只是前面那些想的“深化”而已。但如果不将其归纳起来看，不将其从纷纭的万相中总结出来，虽然还是有人知道，但毕竟不如像这样归纳一下有系统性。是否公开这个解，说实话，我还是很有几分迟疑。所以，在谈这个解之前，想先把丑话说在前面：还是那个字——“玩”。一定要有这个“玩”的感觉。在体会这个解的时候，不要太过分，玩玩儿，就足够了。“观其变，玩其占”，知道这个解之后，功夫要下在“观”、“玩”上，而不是下在起心动念想干什么什么上，否则，这个解只能害人害己。
这个“阴”下来的“五贼”之解，即是“五变”：克、生、消、长、转。下面我们分别来看。
（1）克
阴阳相克。水火相克，水旺可以灭火，火旺也可以烧干水。“克”的要点，只有一个——“强者胜”。打仗也是一样的，两军对垒，强者胜。下棋也是一样的，水平高的，水平强的，一般都会赢。克，是所有变化中最基本的变化，也是最简单的，最容易理解的，我们不多说。
（2）生
阴阳相生。注意这个说法，是相生。阴生阳，阳生阴，并不是相克。比如，狼把草原上所有的羊都“克”完了，狼自己是什么下场？狼也只得完蛋。如果没有狼呢？羊使劲繁殖，把草原上的草吃光，把草原搞成沙漠，羊自己又是啥下场？所以，“相生”，就是大家共存。保持共存中的一种“平衡”。
一般来说，“克”，容易理解，但“生”这一面，往往不那么容易理解，更别说运用。举一个例子：
一九四九年解放之初，打台湾，其实当时并不是打不下来，毛老人家有句话——你把台湾拿下来了，今后到哪儿去练兵？没有地方练兵，部队都懈怠下来了，今后如何保家卫国？所以要留下来。这个，就是看清楚了“生”的这一面，而没有拘泥于“克”的那一面。《孟子》说“无敌国外患者，国恒亡”——没有对手了，反而要亡国，有敌国，反而国家不会亡。也是这个意思。 r /> “生”的例子，还很多，再比如：白板上写黑字，黑板上写白字——没有阳，哪来的阴？鹤立鸡群与鸡立鹤群……“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣……”。类似这样的例子，矛盾互相以与自己相对的另一方为“用”。画家徐悲鸿也这样搞——在欧洲的时候，他画国画，外国人觉得很新奇；回国来了之后，他画油画，国人也觉得很稀奇。他用的也是这个道理。
我老家有位长辈，别人都种芝麻的时候，他种大蒜，芝麻太多，降价，他的大蒜挣钱。别人发现他赚了，第二年，其他人向他学，全体人民都开始种大蒜，他又开始种芝麻……结局不说大家都知道。
那么，《阴符经》中，这样的例子也有——“瞽者善视，聋者善听”，看似有“克”、被“克”，其实是“生”。
“生”的核心是，以相反的那方面为自己的“用”。这个“生”，大家要注意体会、品味，要“玩”味。
就像黑以白为用、白以黑为用一样，我们不难看出，一切相互“对立”的概念或者定义，往往是互为依靠的，离了此，就没有了彼。这个道理看似简单，但真正要把这个道理落实到我们自己的心性修养中，却并不那么容易。举一个例子——通常而言，我们在观照自己内心的时候，往往只单方面强调，要去除自己心底一些不对的、不好的、邪恶的念头。这样做，谁都知道。但往往我们没有发觉——这些不对的、不好的、邪恶的念头，其实与那些正常的、正确的、美好的念头，是“同一个东西”，有着相同的“根子”。如果我们仅仅只是想着去除坏的、留下好的，那么，这个坏的，肯定是无法真正去除的。因为两者在根本上，是一致的，是互“生”的。如果去除了“恶”，而留下了“好”，那么，这个“恶”迟早还会重新生出来。所以，真正的心性修养，应该是好坏善恶一起去掉。此方与彼方同时去掉。这样才可能从根本上解决问题。这一点，是我们很多学道修道之人，没有注意到的地方。
（3）消
阴阳相消。火生于木，木尽火亡——木头烧光了，你这个火，也就自找死路了。相互“消”了。
我们不要只看到事物变化是的生、克，还要看到这个“消”。类似的，“奸生于国”，奸，肯定是要把国家搞乱的呀。国家乱了，很容易就“亡”，国亡了，奸也得亡。跟“火生于木，木尽火亡”是同一个道理。
“相消”与“相克”不同，“相克”最终会剩下一个，强的那个会剩下来，“相消”则是大家都完蛋。
所以，“消”，这种变化的核心就是——都消失，都完蛋。
上面讲“生”时，最后举的那点，在我们心性修养之时把好坏善恶一起去除，其实也就是“相消”，两者都完蛋。而在完蛋之前，两者是“互生”的。
（4）长
阴阳相长。你长我也长。比如，大家的公资涨了，涨嘛，你公资一涨，物价跟着就涨。或者反转来，物价涨了，正常情况下公资用不了多长时间，应该也会跟着涨——“相长”嘛。
类似的就是——水涨船高、道高一尺魔高一丈……等等。像前面举的例子，农药用多了，那些害虫们抗药性也会越来越强，于是乎，农药用得也就会越来越“狠”。这个，也是属于“相长”。我们要看清楚事物变化时的这些规律。
我们大部分人，往往都只看到“相克”的一面，打死他都看不到“相生”与“相长”的一面，这个也是一种悲哀。我们看到一些修道的人，也是这样的，只想要“静”，要离开尘世，不想被打扰，结果呢？修不成。成不了功。要看到“相长”的这面，这个也是人的眼力、见地。真正环境太嘈杂，你静得下来，被打扰中，你定得下来，你的静力、定力，就比在安静环境中的人，不知强了多少倍。环境恶劣，结果反而能让你“长”。
所以，“长”这种变化的核心是——双边都在“长”，都在加强。
（5）转
阴阳相转。就是我们俗称的“物极必反”。
这种例子就太多了，比如：对孩子好，反而害了孩子；过刚了，就易折；乐极会生悲；肚子饿了要吃东西，目的是保命，但是东西无限制的吃，也会把人胀死……盛极必衰，衰极必盛；物极必反，穷则必变……总之，变化变到尽头了，就会朝相反的方向发展。
我们身边最容易看到的典型例子，就是对孩子的“爱”，我们往往担心自己的孩子心灵受到半点挫伤，往往担心孩子的自信心受到打击，结果，处于这种被保护之下成长起来的孩子，多半都是“瓷娃娃”，一碰就碎，受不了半点外界的打击，动不动就自杀，就跳楼——“恩生于害，害生于恩”，爱，结果就成了害。我们爱得太过份，跑到反面去了，最终只能害了娃娃。就算这个娃娃不去自杀，但自信心没有受到过打击，多半就狂妄、自负、孤芳自赏，结果一旦走入社会，就会寸步难行，没有基本的生存能力，时间一长，就会有种种情绪，或觉得自己怀才不遇，或怨天尤人，这些情绪终究会直接对人的肉体产生影响，让人生出一些莫名其妙的疑难杂症。
所以，“转”这种变化的核心是——发展太过头，结果事与愿违，事物最终的发展，跑到反面去了。
以下，将上面所列的变化方式作个比较，列出一个简表：
五变
特点与要点
例子
相克
相互斗争，剩下一个，强者胜
水火相克，水旺可以灭火，火旺也可以烧干水
相生
双方互相以对方为用
白板上写黑字，黑板上写白字；鹤立鸡群
相消
生克之中失去平衡，双方都灭亡
火生于木，木尽火亡
相长
双方皆长，动态平衡
水涨船高
相转
物极必反，转化到相反的一面
乐极生悲，过刚易折
以上，对道家“阴”的，没有明说的“五种变化形式”，作了一个概括性的介绍。但是，任何事物的发展变化，都不是单纯的某一种“变化方式”，往往会包含几种，甚至全部变化。因为事物的变化总是复杂的。不过，虽然这五个总结出来的要点，很简单，但复杂总是以简单为基础的，只要我们把握得好，运用得妙，还是可以对事物进行一个先期判断的。当然，要点仍然就是——“人心，机也”。
再看一些“五贼”理论范例
举一个例子来说明。比如，上面说到的，下棋，水平高的，水平强的，一般都会赢。这个是“克”，因为他“强”嘛。但是，这中间有没有“生”呢？对于水平低的人来说，他如果总是跟“低手”下棋，他的水平就没办法增长。他面对的对手越强，他自己也就越可以慢慢变强。对他而言，他就在“下棋”这个事情中，得到了“长”。
再比如，“宋襄公之仁”，在春秋末期，其他国家开始在“讲霸权”的时候，他讲“仁”。按理说，他看到了“生”的那一面，“生”的核心，是“白板写黑字”，“黑板写白字”——“拿相反的那一面为自己所用”嘛。算是有见识了，不得了，结果呢？把国家都耍亡了……，他就忽视了“克”的那一面——“强者胜”嘛。其实当时宋国是很强的，他不去发挥自己的强，反而去讲究“仁”，对敌人讲仁德，老的不杀，少的不杀，受伤的不杀……完全是个理想主义者，是个浪漫的人。结果，别人知道他的这个规矩，装成老的少的受伤的，把本来强大的他，杀得片甲不留，杀得亡国……
我们都知道，“医易一家人”“医易同源”——中医理论中间的辩证与用药，就有正药反用，阳病阳治，阴病阴治，阳病阴治，阴病阳治等等……总而言之，最微妙的，就是“正病反治”。辨证的时候，也是一样的，阳性的症候，搞不好是阴病，阴性的症候，搞不好是阳病……这些地方要“看”得准，除了经验，还有一个，就是要熟悉这些阴阳的“生克消长转”等等的变化。
就像运动、锻炼身体一样，我们往往只看到它对身体有好处的一面，但也有人累死嘛。很多运动员，退役之后一身都是病，这个也是运动造成的嘛，物极必反了嘛，就是“转”的道理嘛。这些其实都是很简单的，但往往我们很难将这些道理运用到调整自己的身心性命上来。
举一个实例，领导与员工——领导逼员工太紧，可能工作效率会比过去提高，那么双方的收入也会提高，这个是“长”，双方都在加强，对双方都有好处嘛；但是呢，如果员工被逼得来暴动了罢工了呢？那么就成了“转”，太过头了，跑反面去了。这件事的最终结局呢，必然是“克”。“强者胜”嘛。可能是领导强，得到更高层领导的支持，让闹事的员工“下课”；也有可能是员工“强”，逼迫公司让当事的这个领导“下课”。
从上面这个例子，大家也可以看出，对这个“五贼”的理论，大家也不要太拘泥，当面对具体的事情的时候，还是可能会有不同变化的。就比如我那位长辈，他不管种芝麻也罢，种大蒜也罢，如果遇到发大水了，或者天干了，种芝麻、大蒜，又有什么用？所以，还是要明白“人算不如天算”、“尽人事而听天命”。天道并不是那么简简单单就能被人把握的——“阴阳不测之谓神”嘛。就像一句老话说的那样：“人有千算，天有一算——人算不如天算”，换而言之，这个“五贼”理论，也不像想的那么“有用处”。当然，《阴符经》本来就是要我们“夺天地造化之机”以“执天之行”，不可能空讲些没用的道理，而且道家的拿手好戏就是要在无用之处生起用。事实上这套理论在道家内是“极其”可以用的，而“可以用”的那套理论，像一个三足鼎，我们这里讲的“五变理论”是这鼎的一只足，后文我们还将涉及这鼎的另一只足。
再以中医与西医之争为例——往往大家只看得到“克”的一面，似乎完全承认西医，就会置中医于死地，完全承认中医，就会置西医于死地。大家往往不容易看到“生”的一面——中医要搞好，要有发展，在现在这个“中医不科学”的大气候之下，就必须自强。既然都在说中医不好，不科学，那么自己就更要下功夫去研究，钻研，那么，中、西医之争其实反而会促进中医的发展，反而是一件好事。相应的，现在的国学，也是这个样子，“五四运动”之后，国学几乎被“洗白”，这个是“克”的一面，但反转来，我们吸取科学，吸取西学的优点，就可能让国学更能适应这个时代，更能适合现在的大环境，国学也就发展了。这个其实就是“生”。所以，不要把一件事看得太死，一定要看到每件事之中究竟包含了“五贼”五种变化的哪些方面，从而立足于发展，将事件向更有利的一面“引导”，更合理地“执天之行”。这个，应该就是《阴符经》“五贼”理论真正的精髓所在了。
所以，重要的不仅仅只是见“五贼”，懂五种变化的规律，而是一定要“察机”“知机”……运用在于一心之妙——“人心，机也。”
另外，不要认为这五种变化，跟我们自身的修养没有关系，其实关系仍然是非常紧密的。比如说，我们“修剪”掉自己内心一些不必要的东西，那就是“克”，自己的心力，必须要“强”，“克”的核心是“强者胜”，如果我们的心力不足，不强，那么我们也不可能真正剪得掉自己的一些心行；我们也常说，要“留点俗气养道气”，“道气”，也需要一点“俗气”来“养”的，以俗气作为道气的“用”，这个，就显然是“生”；我们喜欢“静”，老是去找一些安静的环境清修，如果能够“闹中取静”，那么，闹得越厉害，我们的静定之力，也越强，这个明显就是“相长”；有时候我们听到一些言论，自己心里面反感，原因其实就是自己心里面先就有“见”，所以听到相反的“见”就会不舒服，那么，当我们去掉自己心里面的“见”之后，这个“反感”、这个“不舒服”也就消失了，显然，这个就是“消”，双方都完蛋嘛；我们去参，去悟，牛角尖钻到底了，自己回过头来，自己都会觉得好笑，物极必返，这个就是“转”嘛。所以，我们所有的心理与精神活动，其实也离不开“五贼”的五种变化，这个，要“观”心，在“观”心之时去品味，去体验。
用《道德经》的话来说“反者，道之动”。相对的那一面，恰恰是大道运行的机关所在。道家为了说明这个道理，举例说“明月之珠出于蛖蜃；周之简圭生于垢石；大蔡神龟出于沟壑”，翻译过来就是“最珍贵的明月珍珠，生在最丑陋的贝中；周朝最美的玉圭，生在最丑的垢石中；蔡地用来占卜最灵验的神龟，生在最污浊的深沟里面”，这几个比喻，我们不妨可以理解为——高境界的修养，恰恰出于混乱之中；高水平的证悟，恰恰出于悖逆之中。用佛教的话来说，“火坑中出青莲”、“污泥里出白莲”，而不是净土中、净水中出青莲嘛。所以，相反的那一面，恰恰包含着大道运行的“机关”。这些道理，我们一定要注意用在我们自己平常的修养与养炼之中来。就像毛老人家说的“卑贱者最聪明”，这句话，其实也是看到了“相反”的那一面能够生起“正面”所不能生起的作用。
任何事物都有“有利”与“有害”两个方面，关键看这个“主事的人”，本人如何认识，如何面对。像《庄子》中的例子，有人在深山老林中习道，功夫修养非常厉害，七八十岁了，面貌还像婴儿一样，不可谓修养不高。但结局呢？却被山林里的老虎给吃掉了。味道很好。以下，再举个类似的，跟修养有关系的例子：
牛缺，战国时期人，跟孔子一样，也是带着一帮子徒弟周游列国，希望得到某国的重用，在当时，名气也是相当大，而且修养也是相当高。某天，他走到燕国境内，遇到了强盗，所有东西都被抢光，徒弟们一个个吓得半死，他呢，神情不动，把强盗砸坏了、弦也断了的琴，拿起来往腿上一放，坐在一块石头上，就自弹自唱起来……强盗们抢了东西，跑了一段路，然后停下来商量，说，这个人不同啊。平时我们抢人，人都吓得半死，这个人被我们抢了，完全没有半点恐惧。说明他是个对财物、对金钱没有啥执着的人啊。这种人，可能就是传说中的“贤人”了吧？那不得了。他是贤人，他到了燕国，说不定会受君王的器重，当大官，像他这样对金钱、财物一点感觉都没有的人，当了官，肯定作风会非常清廉。对社会秩序的整顿肯定也会非常厉害。我们这些当强盗的人，恐怕就快要没有饭碗了吧？！而且，如果他抓住了我们这些强盗，拿金钱也不可能收买得了他。那我们就只有死路一条了。我们死不如让他死——于是乎，强盗们折转回来，杀掉了牛缺。
“盗亦有盗”，其实当时的强盗，并不像我们现在想的这个样子杀人不眨眼，一般都还是只劫财不劫命的。牛缺遇到这个事，只能怪他自己修养太好了。毕竟他跟孔子是一个时代的人，孔子也在周游列国，难保没有遇到过类似的事，如果是孔老夫子遇到这个事，大家可以想像一下，孔子会是啥子表现？早有人说过，他的状态是“丧家之犬”嘛。想必会比牛缺更像个“人”，而决不会是像个“高人”甚至“神人”的。
《诗经》曰:“人亦有言，无哲不愚”，也就是这个意思——没有哪个哲人不是愚蠢的。
从上面这个地方，我们既可以看到事物“转”——“物极必反”的一面，也可以看到“小人无罪，怀璧其罪”的一面——按道家的话来说，学习与获得了“‘非份’之学”，只有害处，没有好处，就像叫花子得到了绝世美玉一样，不但不是他的福，可能还会要他的命——就算不被其他叫花子妒忌死，自己成天提心吊胆，心也会被累死。所以《道德经》说“难得之货令人行妨”，也是这个意思。
那么，什么是一个人的“份内之学”？——“诚而已矣”，绝学无忧……
为了帮助大家对“五贼”有更深的理解，下面举两个综合性的例子。大家在我举例子的时候，不妨先自己想一下，这些例子中，当事人综合运用了五种变化中的哪些变化？这些当事人，又是如何“察机”“知机”的？
实例：东周与西周的故事
西周在渭河上游，东周在渭河下游。西周想控制东周，于是乎，在农忙马上要种水稻的时候，切断了水源。东周一筹莫展，怕误了农时，就下命全国准备种麦子或者高粱。苏秦跑去对东周君说，我有办法让西周把水放下来，但现在没有路费。东周君说，那还不是小事一桩。苏秦拿了钱，跑到西周去，对西周君说，君王，你这个事情做得不妥。现在不放水下去，东周就开始种麦子高粱了，这两种粮食收成也不会坏的，实际上你达不到削弱东周的目的，不如你这个时候把水放下去，把他们已经种了的麦子高粱冲毁掉，农夫们栽惯了水稻，必然会重新种水稻，等他们全部种下去之后，再隔两个月，你再把水断掉，这下子他们水稻没有了不说，麦子高粱也过了农时种不成了，岂不是才真正达到了目的？西周君一听，说，对呀，就这么办。又给了苏秦一大笔钱。
当然，这个例子中苏秦人品、行为不值一提。但这个故事本身，包含了相当多的东西在里面——察机，知机，识变易。大家不妨想一想，这个故事中间，苏秦察了哪些“机”？知了哪些“机”？他对事物的“变易”是如何来认识、把握的？这中间包含了我们上面讲到的“五种变化形式”中的哪些方面？
