大念处经(第10讲)入出息念(2)
各位早上好！我们一起来礼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
第十讲 入出息念2
先复习上节课内容。把正念安置在呼吸上，不要感觉触点上的感受，而是注意呼吸，这是很多人会犯的错误，要注意。不要注意呼吸的冷热震动等等感受，这是在修四界了，不是修入出息念。入出息念取的是呼吸这个概念为所缘。在皮肤上找不到触点没关系，触点不是入出息念的目标，呼吸才是目标。佛陀说，把正念安置在脸的前面，鼻孔下面或者是脸的前面都可以。如果触点太接近皮肤，很容易绷紧。感觉到呼吸的进出就可以。如果有人感觉不到气流，就不适宜这个法门，因为进步会极其缓慢，可以选择其他方法。有的人随着呼吸到头部到腹部，这是随息，心跑上跑下，心的定力增长不如定于一点，难以进入深定。心跑掉的时候，要有觉知，知道心已经离开所缘，回到呼吸就可以了。打坐的时候感觉妄念很多，是因为自己的心专注于内在，有点定力，所以看得清楚心的现象。心的本质就是四处攀援，总要攀附一个目标。所以我们要给他一个固定的地方：呼吸。心跑走了，再拉回来，再跑走，再拉回。训练这个心，让它变得听话，不再东奔西跑。如果它实在不听话，妄念纷飞，可以用数息对治，“吸1”“吸2”……“吸10”，“吸10，”“吸9”……“吸2”“吸1”。在禅修过程中，昏沉、掉举、疼痛是常常出现的常规现象。修止和修观不一样，修观可以观照这些现象，但是修止不能随着现象走。观照入出息念时，如果要获得定力，无论出现什么现象，始终还是要专注于呼吸。疼痛也是生灭法，不去管它，直到它强烈地干扰到你观呼吸，才有觉知地换腿。昏沉跟睡眠量不足质不好或者饮食过量有关，可以用站禅来替代。经行时用呼吸配合脚步，但是注意力不是注意在脚步，而是仍旧专注于呼吸。如果经行时能够有好的定力，打坐一定能坐得更好。很多人打坐时很专注，一下坐就忘记专注于呼吸，这样进步会很缓慢。就比如烧水，烧一会又撤火，再烧一会，再撤火，那水什么时候烧得开啊。正念和定力的培育道理也是一样的。行住坐卧都不要忘失呼吸，不离业处，进步就会非常快速。
第二阶段：长息和短息
或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，知：“我在短入息，”又短出息者，知：“我在短出息。”
初学者，只需要知道呼吸就好了。心更细时，就能知道呼吸的长短。
这里的“长息和短息”是指呼吸的时间的长短——行者要了知它。同时，只应在触点上了知它而已。呼吸持续的时间是有时候长，有时候短，可以自己决定多长的时间为“长”和“短”。在这个阶段，只是这样觉知即可，不要默念“入-出-长，入-出-短”，可以默念“入-出”，并且注意呼吸是长还是短。有时呼吸可能整座都很长，有时则短，不要刻意调整呼吸让它变长或变短，不要操控。只是吸气长知道吸气长，吸气短知道吸气短，呼气长知道呼气长，呼气短知道呼气短。这个时候不要随吸气进入体内，也不要随呼气出到体外。只是专注在触点上，只是觉知经过这个点的吸气和呼气的长短。犹如一个看门人，只是看着经过大门的人，而不会跟这人进进出出。如果操控呼吸，心就不能入定。心要全然开放，让呼吸自然呈现。这时候行者也能觉知到其他，但是只专注于呼吸。如果心跑开了，只要稍微一提正念，心又能立刻回到呼吸。
当你用这种方法了知长息和短息时，禅相可能会出现。当你培育入出息念并且定力加深时，拥有定力的心能产生无数代的心生色聚并散布到全身。由于定力的关系，这些心生色聚都是明亮和光明的，这是色聚里的颜色展现的。另外，这些心生色聚中的火界也能产生无数代的时节生色聚，它们不但能散布到全身，还能扩散到体外。它们也都是明亮和光明的。这无数的心生色聚和无数的时节生色聚的明亮和光明，形成了智慧之光和入出息的禅相。入出息禅相是入出息禅那的目标，通常在证得禅那之前出现。禅相只是大量的明亮和光明的心生色聚与时节生色聚的聚集。
不同的人对入出息念业处的心想不尽相同，因此不同行者的禅相可能表现为不同的形状和不同的颜色。大多数情况下，禅相是从“遍作相”(parikammanimitta)，到“取相”(uggahanimitta)，到“似相”(pañibhàganimitta)这样变化的。似相是禅那以及禅那之前的深定的所缘。只有似相才是入出息禅那的禅相。专注于长短息并且定力提升时，这样的禅相可能会出现。如果平静地专注长短息大约一个小时而禅相仍然不出现，则应转换到第三个阶段。
第三阶段：觉知全身息
请看下一段经文：
修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”
全身，指的是呼吸的初、中、后全过程，不是指自己的身体。经过前面两个过程，心更静更细了，就能够觉知到呼吸的全过程。觉知呼吸全过程并不是随呼吸进出身体上到头部下到腹部，不是这样随息走，注意力仍旧要保持在触点。随着定力加深，对于呼吸的全过程会看得越来越清楚，定力跟着也越来越强。大部分人会在第三个阶段出现禅相。仍然专注于呼吸。如果修了一小时还是没有禅相出现，可以进入第四个阶段。第四阶段就是入出息念的正修。因为呼吸和其他所缘不同。其他所缘是越观越清晰，呼吸则是越观越微细。呼吸不清不楚，但是没有忘记呼吸，这样才能入定。
第四阶段：寂止身行
请看经文：修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”
这是微息的阶段。《杂阿含经》（568）中说到入出息是身法，属于身，依身转，是故出入息名为身行。止身行就是安定粗的入出息，静止入出息，此时呼吸微细到几乎没有。
当行者很专注于呼吸，会出现好像没有呼吸的状态。这时只需要耐心等待，当正念足够心足够细时，呼吸自然会再次出现。这时候不应当刻意加粗呼吸让呼吸变得明显，这会导致无法进入禅定。这个阶段是进入禅那的阶段。当心宁静到一定程度时，就能镇伏五盖，生起五禅支。
这个阶段后，可以继续修止禅，按照《清净道论》，可以修习十遍，成就神通。也可以转入修观禅。《大念处经》里是后一种情况，佛陀教导弟子转入修观禅。
为了让弟子们更明白入出息念，佛陀用了辘轳匠(bhamakàro)的譬喻：
诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴匠之弟子，或长转(辘驴)者，知：“我在长转，”或短者，知：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，知：“我在长入息，”或长出息者，知：“我在长出息。”短入息者，知：“我在短入息，”短出息者，知：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”
辘轳匠这个词不同版本有不同的解释，有解释为木匠，有解释为镟工，有解释为挑井水的人。根据宁铂老师的说法，辘轳匠的巴利原文含义是制造陶器的工匠，辘轳就是制造陶器的陶轮，这个解释比较合理。
有的行者在第一阶段就能出禅相，有的在第二、第三阶段出禅相，最差的在第四阶段也能出禅相。禅相出现的时候，如果马上把注意力转移到禅相上，禅相很容易消失，这时候应当还是专注在呼吸上，守住呼吸，继续提升定力。当定力很稳固的时候，才可以专注于禅相。持续专注于禅相两个小时、三个小时或者更长，一直到成就近行定或者安止定。
这期间要平衡五根。信根与慧根要平衡，定根与精进根要平衡。如果信根强慧根弱，容易落入盲信和迷信。如果慧根强信根弱，往往不注重实修，喜好高谈阔论，用大脑思维评判他人。当信根与慧根平衡时，则能深信三宝功德，深信业果，深信佛陀教导可以成就，又能用智慧来透视实相。定根和精进根平衡，则不会陷于懈怠或者掉举不安，能够保持平稳持续的专注。当五根充分培育，就能够强而有力地发展定力。
近行定是接近禅那的定，但是还没有正式入禅定。纯观行者可以直接从近行定转入修观。有的行者则进一步发展安止定，四禅都修习圆满后才转入修观。成就安止定后，可以检查初禅的五禅支：寻、伺、喜、乐、一境性，修习五自在：转向自在、入定自在、出定自在、住定自在、省察自在。在《三有经》里，佛陀对目犍連尊者说，成就初禅后不要急于入二禅，要先修初禅的五自在，否则会退转。初禅很熟练后，去除较粗的两个禅支，进入二禅，检查二禅的三个禅支：喜、乐、一境性，练习五自在。很熟练后，才舍弃喜禅支，进入三禅，审查禅支，练习五自在，熟练后再进入四禅，检查禅支：舍和一境性，练习五自在。关于五禅支，前面讲《阿毗达摩》时已经有详细介绍，这里就不再重复讲。有需要了解的同学请听相关的章节。
愿大家都能得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！我们一起来回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速登无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
