6.24子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”
6.24子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”
孔子说，齐国如果能变革进一步，就能成为鲁国；鲁国如果能变革进一步，就是合乎先王之道的理想社会了。
当时齐强鲁弱。而且在孔子之前一百年，齐国还是春秋五霸齐桓公的时代，管仲为相，齐国大治。鲁国呢，公室衰弱，权臣用事，国力远不如齐国。
但孔子仍认为鲁国比齐国好。因为管仲行的是霸道，不是王道，一心只要发展经济，富国强兵，称霸中原，而不去致力于理想政治和理想社会的建设。
鲁国呢，虽然政治经济军事都不如齐国，但周公的遗风还在，民风仁厚，人们还能重礼教，崇信义。人们没那么富裕，但也还小康升平。所以孔子认为，鲁国如果再进一步，就能回到周公的理想社会，由小康升平，进入太平社会、大同社会。
❤️赋能王解读❤️
大家早上好。
日更演讲，成就梦想。
写作加演讲，七倍速成长。
越付出，越富有！
昨天我们讲的儒家思想的智和仁各有什么特点，叫智者乐，水，仁者乐，山。其实要直接读成智者乐水，仁者乐山也可以，只是把意思改了。智者就像水一样，仁者的像山一样，其实都是可以的。看昨天秋艳的反馈特别特别好，简直像散文诗一样，给秋艳点个赞。
今天我们继续来学习雍也篇的第24章。
子曰：齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。
简单的解释一下，就是齐国如果能够变革，进一步向好的方向来发展，那么就可以达到鲁国现在的水平和境界。鲁国如果能够再向前发展一下，就会变成合乎先王之道的理想社会了。
我相信听了这句话，很多人都会表示不大理解，为什么呢？因为当时是有社会背景的，先和大家说说社会背景。
商朝末年，纣王昏庸无道，做了很多天怒人怨的事情，结果失去了民心。
这个时候，西周周文王和周武王父子先后起兵去讨伐商纣王，就很快就拿下了天下。
取得天下的大功臣里面，其中之一就是姜太公，姜子牙。关于姜子牙这个人是个神奇人物。
他72岁，垂钓于渭水之滨，直钩钓鱼，有人问他说，你没有勾子，只用针，不弯钩，能钓着鱼吗？他就说了一句：姜太公钓鱼，愿者上钩。
结果周文王听到这个消息以后，觉得这个人不简单，也屡屡佩服于姜太公有一定的贤名，就去拜访他。一交谈，深为佩服，直接折服了。
还有一个故事给大家讲一讲，挺有意思的。说姜太公让他拉辇，当时交通工具，让周文王亲自拉撵，结果周文王那会确实想求贤若渴，就像刘备请诸葛亮似的三顾茅庐，真的就拉起了辇，走了多少步呢？
走了400多步，休息一下，然后又走了400来步，一共走了880步，后来姜太公说，周朝的天下，能坐江山天下的时间已经知道了，那就是多少呢？880年。
有点神话传说啊，808年。
他72岁出山，一直活到139岁，一直是辅佐周朝，从周文王，后来周武王，后来周成王，后来一直到周康王，一连辅佐了好几代君王，姜子牙和周公旦，那是一文一武，赫赫有名的人物。
传说姜子牙封神，现在中国的各种神仙都是他封的，不过这是小说，但是他却被分封却是真的。
周朝建立以后就分封天下，他的家人以及功臣都被分封在各地，当时各个诸侯国就是这么来的。
姜太公因为巨大的功劳被封在齐国，周公被封在鲁国。
那个时候齐国属于东夷之地，比较贫穷，比较落后，都城就是现在临淄一带，鲁国相对靠近中原，属于比较富庶的。
但是姜太公这个人不但是个武圣人，后来被尊称为武圣人，武圣人不是关羽。再早是姜太公，兵家之祖，知道吗？这个人非常不简单。
他到了齐国以后用心治理，先兴盐业，办商业，很快让齐国由贫变富，由小国变大国。
到后来管仲的时候又制定了经济政策，发展商业，制盐业等等。
结果九合诸侯，一匡天下，使齐桓公成为春秋五霸之一，从那以后到孔子100来年，齐国的国力一直比较鼎盛。
说完了七国，咱再讲一讲鲁国。
鲁国是周公旦，周公的封地。他由于身负重任一直在辅佐周成王，所以说他这个封地谁去接任了呢？谁去做官的呢，是他的儿子伯禽。
伯禽这个人很有父亲的风范，在鲁国治理的也是相当的好，使得鲁国和齐国成为整个中国文化的保存和发展最好的地方。
特别是鲁国，因为有周公这个圣人，整个风尚一直保存的是比较好的。
再接着往下讲故事啊。
姜子牙，刚开始开国的时候是亲自去的，在齐国发展经济，做的不错。他过了几年就去到中央朝廷来朝拜，见周王，因为毕竟是大功臣。
周公就问姜子牙，齐国治理的怎么样？太公回答说：尊贤，先疏后亲，先义后仁。此霸者之迹也。周公说：：“太公之泽及五世。”
什么意思呢？就是尊敬贤者，善于发掘人才，不因为我和你关系近而用。尊贤，就先重用有才德的人，先远后近，先义后仁。
周公说你的政治遗产，可以泽及后代五世。
又过了两年，儿子伯禽也来朝拜，周公也问他：鲁国治理的怎么样了？伯禽回答说：“亲亲，先内后外，先仁后义。此王者之迹也。”周公说：“鲁之泽及十世。”
伯禽的回答是什么意思啊？
就是亲亲，先亲近亲近的人，身边的人，就像我们以前讲过，说你一个人爱人先爱谁，先爱自己。你自己都不爱，能爱别人吗？然后爱父母，孝敬父母，友爱兄弟，然后及朋友，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
因为我尊敬自己的老人，我孝顺自己的老人，这是做了自己的本分，然后觉得不但自己的老人要孝敬，其他的老人我也要对他好，有近远这个关系。
先实行仁，再实行义，仁为先，义为后。
姜太公先义后仁，实用主义为先。叫什么？不管你是黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。
就是说，姜太公是崇贤任能的更功利一些，而伯禽是更加关注人性的，这里有一个仁和义的区别。
❤️这里说说仁和义先后次序的区别，如果碰到问题了，到底应该先仁呢还是先义呢？
其实义往往会被借用，就是多少罪恶，假国家民族大义之名进行，姜太公就是行这样的大义，富国强兵，碾碎几个作为成本代价的家庭，是不在话下的。
伯禽先仁后义，爱自己的家庭亲人第一，再大的义需要牺牲自己的亲人，你总不愿意吧？？
有的人说，我们可以仁义并行，如果能，当然要仁义。
因为孔子曰仁，孟子曰义，这是儒家的核心思想。
但是往往当仁和义面临冲突的时候，就要有一个先后次序了。
就像孟子说的，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。怎么办？舍鱼而取熊掌，以你的价值观，你是要鱼，还是熊掌，你总得选一个。
❤️最明显的一个例子，可以给大家做形象的说明，说：我们绝不冤枉一个好人，也不绝不放过一个坏人。
前者可以理解为仁，后者可以理解为义。
大家看一看，能不能做到！
如果说我们绝不冤枉一个好人，怎么样才能做到啊？
唯一的路径就是放过一些坏人，大多数的国家的司法都是这样，因为你不想冤枉好人嘛！有很多人打个擦边球就过去了，就不能太严了，这也卡那也卡，你会发现都是坏人，那这所谓的坏人里面有多少好人呢？为了不让别人冤枉，只能宽松一点。
反之，如果你绝不放过一个坏人，这是坏的，那是坏的，这里面你肯定会冤枉很多好人，这样才能接近目标，而且也做不到。
华杉讲了一句话，叫宁肯错杀一千，绝不放过一个。说这句话就非常客观，说实话绝不放过一个坏人的方法就是做好准备，错杀一千个好人。这就是先义后仁，你会发现它实际上也不仁。
说到这里，使我想起民国时期，国民党发动政变，要抓共产党员的时候，蒋介石下了一个命令，宁可错杀一千，绝不放过一个，有一定的残酷性。
在这里，反而倒成了好事了，只能说是辩证的来看。
华杉在这里说，其实仁义是有志次序的，要先仁后义，不要先义后仁。仁放在先，义放在后。
讲了半天故事，说了半天理，我们再回到主题。就是齐国当时强，鲁国当时相对比较弱。
齐国还是属于比较正常的，诸侯当政，臣子都信服于他，属于家长是有权利的。而鲁国国君已经没有权利了，被权臣架空了，权力都落在三桓手里面。
按说这种时候应该说齐国要发达，鲁国要向齐国学习。怎么孔子说齐国还要向鲁国来学习呢？这是让人费解的地方。
为什么这样啊？
其实也是有原因的。孔子说过，管仲虽然说是九合诸侯，一匡天下，做了很大事，他也很佩服管仲，但是管仲之器小哉，没有在富国强兵的同时，好好的实行仁义大道，没有像孔子这样以恢复周礼为己任，让国家整体达到那种太平盛世的状态。
而鲁国虽然政治经济军事都不如齐国，但是周公的遗风还在，周公是鲁国孔子崇敬的圣人，就像我们崇敬孔子是一样的道理。
这个国家虽然说权臣当道，但是民风仁厚，还能够重礼教，讲信义，人民虽然没那么富裕，但是还是小康生平。
所以说，如果齐国能变一变的话，做一下改革，更加崇尚礼仪，是可以达到鲁国的状态。其实不是现在，是鲁国当初的时候，那种境界，就像刚开始刚分封，伯禽见周王的那个状态。
而鲁国现在如果能够在改革变一变的话，实行先王之道，就可以回到周公之后的理想社会，由小康升平，进入太平社会，大同社会。
其实这是孔子的一句感慨，因为他知道以一己之力是无法改变现状的。其实也是在仰天长叹，如果我要是管仲那个角色就好啦，我有当时周公或者说姜太公那样的机会就好了，我也能施展，达到我所心目中的大同社会。可惜啊，可惜！
好了，时间到了，关于这一章的解读就到这里了，大家记住就好了，在孔子的心中一直想恢复先王礼制，想实现小康社会乃至大同社会。
明天早上六点半，我们来继续解读下一章。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
