毗蓝婆菩萨（引知）
毗蓝婆菩萨，出自《西游记》，神仙，住在紫云山千花洞，是昴日星官的母亲，法力无边，大慈大悲。唐僧被百眼魔君捉住，十分危险，悟空又难以战胜妖精，幸亏黎山老母指点，悟空请求毗蓝婆菩萨帮助。毗蓝婆菩萨用儿子昴日星官炼成的宝贝，抛向天空，就破了百眼妖魔的妖术。毗蓝用手一指，妖魔现出原身，悟空一把火把妖精住的黄花观烧了个精光。
基本信息
中文名：毗蓝婆菩萨
其他名称：菩萨
登场作品：《西游记》
主要成就：收服百眼魔君
儿子：昴日星官
职业：神仙
居住地：紫云山千花洞
信仰：佛教
收徒：蜈蚣精
兵器：绣花针
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佛教分南传、北传。北传佛教认为，众生无量，所以无量的诸佛一直在救度众生，诸佛以大慈悲本愿力，入秘密禅定，以自己的大定力结合本愿，转第六意识为妙观察智，展现出佛国净土。爱因斯坦说时间和空间，只是人们的幻觉而已。所以完全可以把意识转成大智。于是特别有一派净土宗，专门求往生净土的。阿罗汉的修为不究竟。认为阿罗汉修成一果、二果、
三果、四果。成了菩萨 还要修一地、二地、三地等等一直到十地才能成佛。他们的思想主要来各种“大乘经书”。值得一提的是大乘经书在佛灭四百年间才出现的。根据佛经，是因为龙王把大乘经典存在自己的龙宫里。南传佛教为小乘佛教，是因为南传修行只是细修禅定，自取解脱，当然是在禅定中解脱，这样如何能利益众生，以心小故称小乘。在佛教中，佛被认为是一个教育家、思想家。却不是世间的一般教育家，因为他教导的是出世间法。他指导人们修行如何离苦得乐、转迷为悟、弃恶从善。这个方法就是佛法。佛在世时大约有1250个弟子，完全学成者称为阿罗汉。因为佛法的修为层次分为一果、二果、三果、四果。证了四果名叫阿罗汉。在小乘佛教里“菩萨”这一词是专用来称呼未成佛的释迦牟尼的。南传佛教认为阿罗汉和佛的修为是一样的。区别是一个是佛法的创造者，一个是学习者不认为有其他“菩萨”比阿罗汉修为高。如果深入看阿含经，就知道佛陀的弟子们还是有很多东西搞不定，还要来问佛如何处理。经文也说 如是我闻，一时佛在某某地，而不是如是我闻，一时释迦牟尼大阿罗汉在某地。可知佛与罗汉是绝对不在一个等级的。南传佛教的思想主要来佛灭后五百年间结集成的《南传五部经》。认为其他经书来历不明，不认可为佛说。菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。
大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利 、普贤 、观世音 、地藏。菩萨，系菩提萨（梵语）之略称；菩提即觉、智之意，萨即有情、众生之意。与声闻、缘觉合称三乘，又为十法界之一。
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西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉诏译归命一切如来应供
遍知觉。我今说此一切如来心真言。若有天人持明仙众。归命供养一切诸佛。受持读诵及赞说真言通达法相。若称唵字是圆满义。若称曩字是离怖畏义。亦名破魔义。若称野字是破系缚义。若称娑字是降伏冤家障碍义。若称你字是破坏冤敌义。若怖畏者以真言力远离怖畏。即说陀罗尼曰。唵（引）勃哩（二合）俱胝怛胝吠（无每切）怛胝吠怛胝吠怛胝湿吠（二合）多惹胝你萨嚩（二合引）贺（引）萨嚩（二合引）贺（引）迦（引）啰（引）蓃数（引）倪也（二合引）能钵讷么（二合）褐萨睹（二合引）讷婆（二合）嚩（引）嚩啰（引）么罗怛啰（二合）野尾曩（引）舍（引）野尾婆（引）嚩怛啰（二合）尾母（引）左你（引）吽迦（引）哩（引）悉怛哩（三合）婆嚩喏嚩（二合）路么迦（引）噜么（引）罗伽（引）多你(引)萨嚩（二合引）贺（引）迦（引）哩（引）拏补瑟致也（三合）鑁惹迦（引）哩（引）昝么曩（引）舍南曩（引）么（引）佉也（二合引）闭多怛吠（二合引）曩勃哩（二合）俱（引）咤也（二合引）瑟咤（二合）设多你吠（无每切）尾你喻（二合引）多么（引）尾你也（二合引）驮哩（引）尾你焰（二合引）么啰你嚩（引）悉你（引）尾你也（二合引）倪祢嚩也（二合）噜（引）闭室哩（二合引）尾你也（二合引）啰（引）惹（引）波啰(引)喏（仁际切）多（引）阿喏多僧怛啰（二合引）娑（引）怛啰（二合）娑你（引）尾觐曩（二合）伽（引）多你钵讷莽（二合引）拟（引）钵讷么（二合）经惹梨计（二合引）钵讷母（二合引）讷婆（二合引）嚩尾舍（引）梨你（引）誐（上）哩湿吠（二合引）多么（引）逻并誐噜闭左并誐计（引）舍（引）拟你（二合）扪左惹（引）入嚩（二合
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毗蓝婆菩萨
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毗蓝婆菩萨
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（二合）那尾怖史多（引）楞讫哩（二合）镫（引）拟（引）左你哩普（二合引）洒拏苏普洒拏（引）部多么（引）多（引）尾舍（引）洛乞史（二合引）钵讷么(二合)计娑啰么（引）梨你（引）普弥你（引）嚩日啰（二合）三鼻祢（引）作讫啰（二合）喏嚩（二合引）路洛迦（二合）播（引）多你（引）萨达哩么驮（引）啰抳（引）每（引）怛啰（二合）娑（引）尾孕（二
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《妙法莲华经》(法华经载罗刹女毗蓝婆)
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头破作七分 如阿梨树枝
如杀父母罪 亦如压油殃
斗秤欺诳人 调达破僧罪
犯此法师者 当获如是殃
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菩萨定义
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即指“以智上求无上菩提，
以悲下化众生”，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是菩萨。何谓发菩提心？广说如四弘誓愿∶无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。又《佛地论》有三义∶1．谓诸萨 求菩提故。2．缘菩提萨 为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。3．萨是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切众生之上首；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种∶1．种性－未得净心。2．入－发心修学。3．未净－已入而未达净心地。4．净－入净心地。5．未熟－净者未入毕竟地。6．熟－入毕竟地。7．未定－熟者未入定地。8．定－已入定地。9．一生－次第得无上菩提。10．最后身－此生得无上菩提。此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转等。一念恶即此岸，一念善即彼岸，善恶平等救度即菩萨。
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炼成了了自逍遥。正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。行者止不住脚，近前叫道:"毗蓝婆菩萨，问讯了。"那菩萨即下榻，合掌回礼道:"大圣，失迎了，你从那里来的?"行者道:"你怎么就认得我是大圣?"毗蓝婆道:"你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识?"行者道:"正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了!"毗蓝道:"几时皈正?恭喜!恭喜!"行者道:"近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。"菩萨道:"是谁与你说的?我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知?"行者道:"我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。"毗蓝道:"也罢也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。"行者称谢了，道:"我忒无知，擅自催促，但不知曾带甚么兵器。"菩萨道:"我有个绣花针儿，能破那厮。"行者忍不住道:"老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。"毗蓝道:"你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。"行者道:"令郎是谁?"毗蓝道:"小儿乃昴日星官。"行者惊骇不已。早望见金光艳艳，即回向毗蓝道:"金光处便是黄花观也。"毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道:"菩萨，妙哉妙哉!寻针寻针!"毗蓝托在手掌内道:"这不是?"行者却同按下云头，走入观里，只见那道士合了眼，不能举步。
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四大菩萨
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智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊、观音、普贤、地藏。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。大慈与人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。"天有不测风云，人有旦夕祸福，"在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们永远的信仰希冀。文殊菩萨有三名，分别是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。文殊师利意译"妙德"，指文殊菩萨具有种种不可思议的微妙功德；满殊尸利意译"妙首"，因为他所具功德居诸菩萨之首；曼殊室利意译"妙吉祥"，称颂其功德最胜吉祥。此外还有文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨等等称号。文殊菩萨以智慧着称。他洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引着芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母，"譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也"（《放钵经》）。传说他在过去世曾身为七佛之师，连释迦牟尼佛也曾得到过他的教诲，其智慧的深广锐利，可知矣。在诸大菩萨中，文殊更被冠以"大智"的尊号，他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子。在大乘佛教中，文殊菩萨不为佛教固有的教化方式所束缚，他的法门以善巧为特色，应机开示宣扬佛法，注重第一义谛，与众不同。他有过"仗剑迫佛"这样令人诧异万端的行为，也常用突如其来的诘难，用以警醒晓喻为表象、枝节所迷惑的有情人神。
涅盘之后、弥勒菩萨下生成佛之前，娑婆世界是一个无佛的时代，天人众生无依无怙。为此释尊殷勤付嘱地藏菩萨，要他以大神通力方便度化，勿令天人堕诸恶趣。因此地藏菩萨庄严自誓："必尽度六道众生，始愿成佛。"这位"安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏"的菩萨，发下并真切践行了这样宏大无边、舍己度人的誓愿，教导众生敬信三宝。他愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟他们的善根，这是佛教中最感人的故事之一。地藏菩萨于过去久远劫，曾先后转世为大长者之子、婆罗门女（《地藏菩萨本愿经》卷上"忉利天宫神通品"）、国王、名为光目的女子（同经"阎浮众生业感品"）等，他们的共通之处是发愿尽未来际不可计劫，广度六道罪苦众生。总而言之，"众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛"，地藏菩萨立此慈悲怜愍之广大誓愿，故有"大愿"之尊称。据学者研究，地藏菩萨信仰在印度出现较晚，约在5、6世纪之时，并不在印度的四大菩萨（观音、文殊、弥勒、普贤）之列。在中国，地藏信仰约兴起于隋代前后，日渐兴盛，乃至最后取代弥勒成为四大菩萨之一。普贤菩萨梵名三曼多跋陀罗，又译作遍吉菩萨，意思是身相与功德无所不在，精纯高深。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。
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"行愿"包括修行与誓愿两方面，换言之，普贤既有广大誓愿，又能身体力行去实践，他曾在过去无量劫中修菩萨行、求一切智，具足无量行愿示现于一切佛刹，通常又被尊称为大行普贤菩萨。因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。普贤、文殊两位菩萨构成一对法门，普贤主司一切三昧（正定），文殊菩萨主司一切般若（智慧），两者相辅相成，都是修行证道历程中不可或缺的。自古以来，普贤信仰便在古印度和西域地方流传。大约在公元二、三世纪时便有传说，称大月氏（约当今阿富汗、巴基斯坦与中亚部分地区）的一处佛寺中有普贤菩萨像，曾有癞风病人一心一意发愿祈求，普贤菩萨像以右手摩其身，病当即痊愈。中国则奉普贤菩萨为四大菩萨之一，传说晋代时他曾亲身在四川峨眉山示现，那里从此被奉为普贤的道场，香火极盛，成为普贤崇拜在中国的一大中心。
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