周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（5）辨明自己何迷何憾？
中华迷你美帅哥儿系列3-5
影响精神觉醒的主要因素，包括体能、心态、情感、观念、灵性等。灵不在，则魂不聚；魂不聚，则魄不生；魄不生，则心不定。魂魄不在，我们的情绪、情感、观念和行为就难以中和、中正、中庸。当我们心不在时，就会产生幻觉，失去清醒，做白日梦。
首先，没有魂魄就成了行尸走肉。那么，魂魄何来？魂魄源于信仰。信仰钱权可生魂魄，信仰祖宗亦生魂魄，信仰生命更生魂魄。不同的信仰，不同的魂魄，不同的人生。
其次，人生受制于内心。而心是一个特殊存在，它就像一面镜子，本身是空的，什么也没有，却能反照出万物；又不像真的镜子那样，永远自我空空，来之不拒，去之不留，且能照出万物的本来面目。——除非初心、真心、本心、正心、大公的私心、被安装在我们遗传基因里的原心。在我们的初心里，只信仰生命，只忠诚生命，只志于生命链传承。然而，后天生活中的所有一切，却纷纷在我们的本心上存储了众多是非利害，蒙蔽了我们原有的真心，以及真心背后的生命本源和意义。
周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（5）辨明自己何迷何憾？
列子《周穆王第三》篇，讲述了一系列真实、精彩的人生故事，即在于引领我们探明以上真理，指引我们实现真正的精神觉醒。
05 人生的五大精神困扰：辨明自己何迷何憾？
从以上可知：何谓迷？一是认知上不懂得以生命为中心，二是情感上丧失了生命本位，三是行为上缺少了生命维护；何谓憾？一是生命能量被损耗或丢失，二是生命能量被损害或破坏，三是生命能量被霸占或侵犯。总之，一旦生命（包括生理、心理、心态、情感、观念、精神、灵魂等各个方面 ）产生了亏空，失去了圆满，造成了阴阳失调，就会让我们感到迷茫，觉得遗憾。
总之，生命才是人类的真正、永恒主题，只有生命的永恒、永存、永续，才能让过去的祖先的生命，未来子孙的生命，在现在我们的生命之中，链接、融合而成为一个可持续、有动力、完整、圆满而生生不息的生命生态链，让我们的人生活出应有的精彩、价值和意义。那么，我们的生命和生活，常常被什么困扰和迷惑呢？
其一、迷于物
比如“周之尹氏”。“大治产，其下趣役者，侵晨昏而弗息。”大量、大力积聚财富，却忘了财富为生命服务的真正价值和意义，反其道而行之，用自己和别人的生命来换取财富。反而追求生命工具——“治产”之“大”去了。结果把别人搞得夜夜做梦，日夜耗费能量，更把自己搞得“夜梦为仆”，日夜不安，白天殚精竭虑，弹尽粮绝，夜晚更苦不堪言。
比如“郑人有薪于野者”。遇到一只受惊的鹿，不生怜悯之心，还趁火打劫，“毙之”，又“恐人见之”，藏了起来。可是，为何自己“俄而”就忘记了鹿“所藏之处”呢？说明自己为了物质需求，把自己的精神搞恍惚了吧？难道不是物质和精神、身和心相和谐，才能保障自己更好地赢得物质财物吗？更有无过之而不及者，“傍人”和“室人”直接达到了自我麻醉，揣着明白装糊涂，无情无义的程度。
周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（5）辨明自己何迷何憾？
物是人生必需，创造物质是我们的职责。然而，创物与迷物却是两个不同的世界，而且，创物的人生比迷物的人生，创造的物质财富还更多、更好、更高效。列子告诉我们，世间被“迷于物”已经到了极深的程度，不仅夜晚被梦干扰，连白天也做梦，常常幻觉、幻象、幻想，活在白日梦中，以至于众人已经分不清是醒是梦了，而只有黄帝和孔丘才能辨明。然而，“今亡黄帝、孔丘”，我们又该怎么办呢？除了回归文化大道真知，又能如何呢？
其二、迷于性
比如“宋阳里华子”。“中年病忘”，“试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明”。除了知道满足吃、暖和光明的需要，什么事都记不得做了，除了保障活着，什么都不要求了。“食色创、三育蕴”，人的本性包括三个方面。只是被动地保留衣、食、阳气等“食”范畴的单一需求，丢失了与外物交流互补、灵性创意等“色”和“创”的高层次需求，失去了根本的人性，与动物又有什么区别呢？人生的意义又何在呢？
其实，“华子中年病忘”，只是自然抛弃了人性，实际是为了保护和捍卫人性，为了阻抗、防止自己“迷于性”、被性所迷；而不是真的“迷于性”、被性所迷了。那么，什么人“迷于性”、被性所迷了呢？是诸如华子和圣人之外的众人，包括凭借半醒，通过为人医治忘病而谋取生计的“儒生”。
“食色创”等人性，是生命的自然体现，更是自然保障生命生生不息、日益发展提升的基本功能。但是，我们却拿这些天赋的自然生命功能，用来麻醉自己的生理机能，满足自己的生理欲望，用于自我作死了，贪食、贪味、贪物、贪刺激、贪享受，贪钱、贪权、贪色、贪利、贪情、贪名，却不贪发展和境界提升，完全失去了灵性、灵感、灵机和灵魂，失去了与本源链接的机会，忘掉了自己是谁，忘掉了自己的使命，难道不是大迷吗？
再比如“秦人逄氏有子”。“少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，无不倒错者焉。”何以至此？难道不是同样因为世间皆“迷于物”、“迷于性”、迷于是非，而为了自保，为了捍卫自己健康的人性不被侵害，甚至为了以此而提醒众人反思，而自然退行到了这种“迷罔”状态吗？
周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（5）辨明自己何迷何憾？
列子借助老子看待逄氏之子“迷罔之疾”的态度，深刻地阐明了这一事实和真相。老子说：“你怎么知道你的孩子人性迷乱了呢？如今天下人都被是非迷惑，被利害搞昏，同患这个毛病的人很多，本来就没有觉醒的。况且一个人迷乱，不足以倾覆一个家；一家人迷乱，不足以倾覆一个乡；一乡人迷乱，不足以倾覆一个国家；一国人迷乱，不足以倾覆全天下。全天下人都迷乱了，是谁倾覆的呢？假使天下人的心都像你的孩子这样，你就反而被认为是迷乱了，对于哀乐、声色、嗅味、是非等，谁能辨明正反呢？而且我说的话也未必不是迷糊话，何况鲁国的所谓君子呢？迷得更严重的人，怎么能解除别人的迷糊呢？”
老子告诉我们，人性是基于生命生存和发展的，离开了生命宗旨，才属于人性迷乱。逄氏之子避免陷入人生乱局，怎么能称得上迷乱呢？可见，真正迷于性的人，反而是众人啊。
其三、迷于情
情，其实是一种依赖、依恋或依据；爱，才预示着付出。大凡认知了什么，感悟了什么，经历了什么，想象了什么，拥有了什么，不愿意放下，而让它缠绕在自己的生活之中，并且持续追求，皆属于“迷于情”，皆属于人生的累赘。故人，故事，故物，故景，故念；新人，新事，新物，新景，新念等等，来了便迎、便应，应了便去、便空，心中不留一物，空无一物；如此，则万千世界，万千宇宙，全然在自己面前，而不在生命之内，使自己与万物融合一体，共生共长，时长时新，不断向前，岂不是一种轻松、惬意、美妙的人生吗？
为了阐明这一道理，列子为我们讲述了一个燕人思故的故事：燕人生于燕国，在楚国长大，到了年老，人之常情，叶落归根，回归故乡。经过晋国时，同行者指着晋城骗他说，这就是燕国国城，燕人听后脸色立刻变了。指着社庙说，这就是燕国社庙，燕人喟然长叹起来。指着一处房屋说，这就是你先人的房子，燕人流着泪哭起来。指着一个小土丘说，这就是你先人的坟墓，燕人禁不住大哭起来。同行者哑然大笑说，我刚才骗你呢，这是晋国，燕人听后非常羞愧。等到了燕国，真见到燕国的国城和社庙，真见到先人的房屋和坟墓，燕人的悲伤心情反而变得微弱了。
周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（5）辨明自己何迷何憾？
由故事而看，情只是内心对外物的一种即时反应，情感其实只是人的主观意志所强调的结果，并不是生命永恒的属性，只是一种暂时的生命现象。而相对于认祖归宗、传承生命、接续未来等意识、信仰和行动来说，其相应的情感就没有那么重要了。当我们忘记或漠视意识、信仰和行为的时候，其相应的情感才显得有其必要。情感，本来就是为实际行动而服务的工具，我们怎么能忽略实在的行为，而陷入虚态的情感中呢？以上追根溯源之情尚且如此，诸如恋物、恋人、恋事等情感，岂不更应该超越过去，而把情感能量投入到生存、发展和提升的实际行动中呢？可见，迷于情还是醒于情，由此可知矣。
其四、迷于理、迷于义
人生更大的迷糊，恐怕要数迷于理、迷于义，甚至迷于道了。迷于理者，把自己以为的理当作真理，甚至当作宇宙公理，自以为是。迷于义者，践行道的行为不足，却把捍卫道义的名义当作目标，夸大自己的能力，忽视外物的特性，而擅自妄为。
以上四者，在迷惑的程度上是递进关系，且后者包含前者。迷于物，则失性；迷于性，则失情；迷于情，则失理；迷于理，则失义。而失去了义，就完全远离了道的光明面，并导致天下大乱矣。
总之，列子在《周穆王第三》篇里，为我们解决了“精神觉醒”这一人生的根本课题，亦创造出了更多中华文化的新高度。比如揭示了迷信的实质，指明了人类有史以来一直没有系统解决的觉醒之路。所谓迷信，实际是因迷而信，而神仙、神话、神化，不仅是觉醒的表现，而且是人类所追求的至高境界。列子对精神觉醒进行了客观、具体、系统而翔实的描述，乃具有独特的文化价值和实用价值。再如，列子以故事矩阵的形式讲道，而且其文学艺术性，可谓绝无仅有。仅此而看，列子已足够高矣大矣，朴矣实矣。
