沈氏玄空学白话翻译部分选

缘起

有人问我老师（沈竹礽先生），风水学问从哪里入手呢？

我的老师回答说：“我十六岁的时候，就开始读风水书了，后来到了杭州，在丁家的八千卷楼，余姚黄家定五桂楼，宁波范家的天一阁，卢家的抱经楼，凡是收藏到这一类的书，没有不读到到的。

可是我对于“玄空”家的学问，虽然知道却不能够理解，不仅仅是格格不入，简直是把它当作洪水猛兽。因为那时我墨守三合等诸家的学说。我生平仰慕郦道元和徐霞客的为人，生性喜欢游历，凡是我国诸省各地，没有不留下足迹的，只有西藏没有去过。

辛未年的冬天，我在家为父亲寻访葬地，在中台山的南边找到一块地方，是壬山丙向，形势和格局的完美，世间罕见。我于是邀请江南的地理名师，除了玄空蒋大鸿一派之外，找到了十几个人来相此地。大家都说是风水宝地。不久，这块宝地却让一个官员重金买去了。我很久都不能释怀。就在这年冬天，那官员埋葬自己的父母开始打墓地开穴时，我过去看。看到墓穴里晕出好像太极图一样的图案，图案分明可见，于是更加郁闷。谁知葬后这官员一家因为牵涉案件而被削职，和他的儿子死在发配途中，家道凋零，日子一天不如一天。

于是我又召集城里的地师再来相地，仍然一致说这是吉地，而且埋葬的时候不犯神煞，因此我百思不得其解。

后来我的连襟余姚吴伯安行囊中姜（三土叠）秘本，说一运之壬山丙向与丙山壬向犯反吟伏吟，葬后灾祸马上就会来临。于是我摆下酒席，请了三十几个地师来探讨，但都不明白其中的道理。而二运至九运的反伏吟，秘本中又没有提及。大家都说，不过是碰巧罢了。但从那时起，我从前轻视玄空的心理，已经稍稍收敛了。于是我又找到蒋氏一书籍，再开始研究，但是仍然不得要领。

同治癸酉那年，我二十六岁，于是和胡伯安一起去无锡拜访章仲山的后裔，但几个月下来，他们都是不肯轻易泄露一个字。我们于是许诺花高价借阅章仲山的书，整整花了一天一夜，我和伯安才把书抄完。但思虑经年，也不能理解。有一天我偶然研读易经，把玩洛书九宫之图，突然领悟五入中宫之理，终于豁然贯通。以后读仙井胡世安《大易则通》，光山胡熙《周易函书》，掌握卦爻错综之义理，于是将章仲山的《宅断》一一注释，又连年购置周易类（说，注）书籍一百七十多种。于是知道了汉易和宋易（象数派和义理派）的区别。又将以前所注释的《宅断》重新订正。又写了《地理辩证诀要》，《灵城精义笺》，《地理诸书伪正考》。

总之，三合盘并非错误，只是后人不知道气运的变化，死守五运之盘，因为每运都如此，而置八卦相摩相荡的原理而不顾。有好事之人又不断的增加名目，出于在江湖混口饭吃考虑，把杨公的真正理气的学问一笔抹杀。蒋大鸿得无极子真传，著有《地理辩证》一书，使得《天玉宝照》等经旨要复显明于世，功绩很大。独独他误解天机之义，以为天机不可泄漏，没有将挨星学问在书里写明，以至贻误后人不浅。”

志伊谨按：先生的著述自丙午年之后，就被门人弟子分别带走。因此本书由他的长子从先生仅存的笔记和书信中编辑而成，所以零金碎玉，十分宝贵。现在特地分其类，编其次，让读者开篇就能一目了然，上面的话为先生的自述，那么三合（形势）和玄空的优劣，应该看的很清楚了吧。所以特别放在书的前面，作为缘起。读者不妨当作先生的自序吧。

胡伯安说：“先生在30岁之前，于易经还执着于汉易和宋易的区别，三十岁之后，曾经对我说，易拘执于汉宋（象数和义理），那么易理就永远不会明白了。戊子年，先生已经买了一千一百多种易类书籍，这一年六月十二日，先生生日，我见他的购买易书目录已经一千七百多种，而先生当时还正不满三十岁。”

论玄空

有人问：究竟什么叫做玄空呢？

答：玄空这两个字，流传的也算久远了。诸子百家解释的很多，但都不得当。杨雄《法言》说：“玄就是一。”这是正确显明的解释。但“空”字就很难。空并不是真空。空中也有所凭借。古印度学者说：“色不异空，空不异色，色就是空，空主是色，受想行识，也是如此。”那么空也非凭籍五蕴不可啊。空也就是物质啊。这一点东西方的圣者所见相同。那么空的依托也就是窍。窍有九。所以称为九窍。因此玄空二字，说的就是从一至九。一至九并非固定顺序，而是有错综参杂，阴阳顺逆的分别，所以用玄空两字代指。

论天心

九宫的中心称为“天心”，这两个字由来已久。《乐纬》说：“象天心定礼乐”。壶子说：“伏羲取法八极而作八卦，皇帝作九窍，以定九宫。”此窍字即心字之意，亦即玄字之意。唐人诗句中有“易见天心”的句子。其实天心就是日月，是变易之意，是一阴一阳的意思。后人用戊己代替，现在的人把天心该做天星，这是错误的。大概圣人作易以象日月，孔子作传说：“乾坤在一起，易就在其中了。”此中字就是心字。老子说天心是玄牝之门，是谓天地之根，僧道谓此心为生门死户。老子又说：“玄妙而又玄妙，是众妙之门。”而以此为玄学之始。其实就是易啊。心，也是窍，中，玄。这些都是一个意思。

论罗经

有人问：“罗经上的二十八宿，二十四山，九星，都有所根据吗？”

答：“有。江西信州学有石刻本《六经图》。“仰观天文图”注说：“伏羲仰观天文而画八卦，因此日月星辰的行度轨迹，十日，四季等等，凡是属于天文者，八卦无所不包。按途中北斗振奋于天宇而进之贪狼，巨门，禄存，文昌，廉贞，破军，左辅，右弼。根据冬至节气开始后，太阳行舍自斗开始，历经牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕二十八宿而运行一年。这是明证。又“俯察地理图”注：俯察地理以画八卦，所以九州四方，鸟兽草木，十二支之类，凡属于地理的，八卦无所不统。按图中以离为南，坎为北，兑为西，震为东，这是四方。又以坎为冀州，以艮为兖州，以震为青州，以巽为徐州，以离为扬州，以坤为荆州，以兑为梁州，乾为雍州，以中为豫州，这就是九州。

坎北壬子癸、艮居东北，在艮寅之间；震东甲卯乙、巽居东南，在辰巳之间；离南丙午丁、坤居西南，在未申之间；兑西庚酉辛、乾居西北，在戌亥之间。这样二十四山就定下来了。这两者都是用后天卦。

曹廉泉问：“在杭领教月余，才知道三合派对错误之处，盘上卦气干支处于唐代信州石刻。此得于《六经图》已无疑义。只是蒋盘上的干支阴阳我不明白。天干都是阴阳相间，没有差错。但乾巽艮坤四卦，先天卦数乾一，巽五，艮七，坤八。那么乾巽艮为阳没错，但巽明明应该是阴，却偏偏也是阳；如果按后天卦论，乾六，巽四，艮八，坤二。以数字论没一个不是阴，但蒋盘却全部为阳。这是一大疑问。至地支各字既非阴阳相间，往往阴的为阳，阳的反而属阴。各书都没有明白的解释。近日宗法三合一派的都在非议，究竟其中的道理是怎样的？

答：“问的好。这其中的道理至今也没有人道破。我曾经写有著作论证。但是偏重易理，那些不精通易学的人不能明白。现在我姑且用浅显的易理简单说一下。

罗经之体，乃是河图。

气运之用，乃是洛书。

用替卦是挨星之法。

先说天干。

天一生壬水，地六癸成之。那么壬是阳，癸是阴。所以一六共宗而居北方。

地二生丁火，天七丙火成之。那么丙为阳，丁为阴。所以二七同道居南方。

天三生甲木，地八乙成之，那么甲为阳，乙为阴。所以三八为朋居东方。

地四生辛金，天九庚成之，则庚为阳，辛为阴。所以四九为友居西方。

天五生戊土，地十己成之，则戊为阳，己为阴。所以五十同途而居中。

这就是所谓的阴阳相间，丝毫不差。如果不明白这个道理，那就是皮毛之谈。

至于乾巽艮坤四卦，在蒋盘字字都属阳，这是河图和洛书的大用，以为一六共宗，加起来是七，七是奇数，是阳，所以乾属阳；二七同道，合起来是九，仍然是阳，所以坤属阳；三八为朋，合为十一，奇数，所以艮属阳；四九为友，合为十三，所以巽属阳。因而这四卦都是属阳。

再说地支的阴阳。有人以为是阴阳相间，有人以子午卯酉四正为阳，寅申巳亥辰戌丑未为阴，这都不对。世人的错误正在于此。世间研究命理的人，还都知道支内藏干，而研究玄空风水的人，竟然不知道，这很奇怪。以前我作二十四山，生成合十表，来明示挨星的用法，可惜人们终究不容易领会。现在以地支藏干论述：

如子午卯酉四正，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四干皆阴，对待也正好合十（加起来）。

寅申巳亥：寅藏甲丙戊，申藏庚壬戌，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲，无一字不是阳。无一字不合十。

比如辰戌丑未， 辰中藏着戊乙癸， 戌中藏着戊辛丁，丑中藏着己癸辛，未中藏着己丁乙。以地支而论，辰戌本来是阳土，因为两者本气是戊土，属阳，而丑未是阴土。因为本气是己土。但受藏支乙丁己辛癸的影响，就使得本气变得无力，而纳入阴中。以尽天地化育的神庙。易的作用真是广大啊！

胡伯安说：先生苦口婆心，用浅近明白的话说出道理，其实已经超过了汉宋诸儒啊，真是天地间第一妙文啊！

祖棉公瑾的评注：寅申巳亥四个字，寅顺比甲，隔八到丙，所以寅中藏甲丙。甲丙都是阳。所以寅属阳。

申顺比庚，隔八到壬，所以申藏庚壬，庚壬都是阳，所以申为阳；

巳顺比丙，隔八到庚，所以巳藏丙庚，丙庚都是阳，所以巳为阳；

亥顺比壬，隔八到甲，所以亥藏壬甲，壬甲都是阳，所以亥为阳；

辰戌丑未四字，辰逆比乙，隔八到癸，所以辰藏乙癸，乙癸都是阴，所以辰为阴；

戌逆比辛，隔八到丁，所以戌藏辛丁，辛丁都是阴，所以戌为阴；

丑逆比癸，隔八到辛，所以丑藏癸辛，癸辛都是阴，所以丑为阴；

未逆比丁，隔八到乙，所以未藏丁乙，乙丁都是阴，所以未为阴；

只寅申巳亥，辰戌丑未八字，星命家所用的遁藏中有戊己，而罗经中戊己没有定位，辨明天门地户的生死，都是借戊己的流通而已。

有人问：罗经上记载的星宿度数，到底是否有用呢？

回答说：丛辰的说法，夏商周三代以前已经有了。但没有今日这么繁多庞杂。岂不知天文是天文，地理是地理。两者不能混淆。易与周官春秋传都不曾提及二十八宿，所以有人认为这是汉代谶纬家伪造的，这是有道理的。因为星盘的度数，不过是用所谓三垣二十八宿，两百八十三星官，一千四百六十四星，一万一千五百二十颗小星，但是用望远镜看，天河就像恒河沙数，怎么可能说某山某向被某颗星所照呢？于思子说，上以天时为律，下要考虑水土。所谓的以天时为律，就是所说的元运了。不说是天星，而说是天时，这一个时字，说的何等清楚明白。赖太素《催官篇》所引的丛辰之名，不过是一种猎奇之作，借以欺人罢了。一语说破，不值一笑。读我先祖梦溪老人《梦溪笔谈》上说：天事本无刻度，推历者无法标识其数，因此用太阳所行的一年三百六十五天，化作三百六十五度多一点。我推广他的意思说，地理也本无刻度，测地者不能够处理数字，所以用地所旋转三百六十五度多来参照而已。

有人问：三垣二十八宿，书多引用，一旦废除，未免可惜了吧。

答：后天卦也就是五入中宫之盘，气运不同，必须颠倒而求。如二运坤震，一到巽，二入中宫，三到乾，四到兑，五到艮，六到离，七到坎，八到，九到震，其他运依此类推。经书说：“认识掌上模拟太极，分明必然有河图洛书。”这是说五入中宫，也即洛书，然而每运入中的星不同，一运一入中宫，二运二入中宫。等等。

有人问：《灵城精义》说：“有已经传的三盘，有不传的三盘，这话怎么解？

答：已传三盘，即五运洛书之盘，不传的三盘，就是每运令星入中之盘。随着运而改变，就是所谓的玄空。

蒋大鸿盘中所列的九星，就是五运之盘。乾卦三字皆武曲，五黄在中宫顺飞，巽卦三个字都是武曲，是逆飞。欧阳纯说：“乾起贪于巽，巽起贪于前。百思不解”。其实不过是因为九星是从贪狼开始的，用贪狼代替九星罢了。

谢声棠问三合盘中缝两针的道理。

回答说：杨公造这个盘的时候，实在是为那些材质平庸的人说的，但口诀也已经失传了。以致于现在大家附会说：正针用来立向，中针用来拔砂，缝针用来纳水。

以前的人已经知道这是不对的，但却没有辨别这其中的错误。

其实这两盘是左兼和右兼。如果正针指乾山巽向，中针就是指乾兼亥，缝针就是指亥兼乾。并不是说向。学者如果知道这个，那么穿山七十二龙，盈缩六十龙，一百二十分金，才有道理可推。总之盘理下卦，起星是不同的，正针用于下卦，中缝两针是用作起星。

不知道这个道理，而是用来拔砂，纳水，那么拔砂和纳水都在空亡里，有人说中缝两针，是一进一退，这种说法也对。有人说这盘是明末江西术士杨大年制造的，是错的。

曾廉泉问：盘中有用连山，归藏的，到底合不合？

答：易理的应用主要在后天，在于二和八换位。所谓二八换位，就是离到乾是九二七六，坎到巽是一八三四。换位就是离到乾是九八七六，坎到巽是一二二三四。这其中的神妙不可预测就是这样。学者说连山，归藏与周易合为三易，各不相同。我认为伏羲画卦后只有一易，连山是把艮放在首，归藏是把坤放在第一。细细推究其中的道理，不过是二八易位，一种变化罢了。

罗泌路史炎帝幻说：创生万物，终结万物，没有比艮更兴盛的。艮是东北之卦啊。所以连艮为始，所谓连山。又称连山易。艮在后天居东北，那么炎帝时已经有后天了。古人说先天后天易同时出现，可以知道后天并不从文王开始，连山也不是夏氏易。不过是二八换位为用罢了。宋代的时候，凡是民间收藏的阴阳五行的书籍，全部都收入了皇家的内府，不准私藏。罗氏的时候还有流传，可能并不是伪造，今天连山，和归藏还有藏本，到底难以分辨真伪，但盘中所列的，确实可以说是无知者的妄作。

有人问：蒋盘冬至为什么在寅的半刻呢？有假没有？

回答：冬至子时正中，人人知道。现在蒋盘中所载的节气，也就是太阳黄道位置，是用于选择。比如子这一宫为玄枵子宫15度，立春太阳黄经经过癸到子，到达玄枵的位置之类。

有人问：二十八宿和二十四山相对应吗？

答：当初的时候对应，坎宫危，虚，女；离宫张，星，柳；兑宫毕，昴，胃；辰宫心，房，氐。四正卦一共得十二宿。而四维卦乾巽艮坤，每卦对应四宿，共十六宿，加起来共二十八宿。如乾宫为娄，奎，毕，室；巽宫为亢，角，翼，轸；艮宫为牛，斗，箕，尾；坤宫为鬼，井，参，觜。但现在因为岁差的原因，已经不再一一对应了。

下图是钱塘沈竹礽更正的蒋盘式样。

罗盘说：

一层洛书；

二层先天八卦

三层二十四山

四层兼向替卦

五层先天六十四卦

六层十二次舍

七层二十四侯

八层山向飞星六爻分金

九层六十甲子纳音分金

论紫白

有人问：紫白图最开始使用的时候，是在什么书上写明的呢？

答：老子:知其白，守其黑。是老子引内经中的语句。这其中的黑白二字，已经包含了坎一和坤二了啊。《太白经》说，行黄道归乾户，煞气一到，生气自然分布，那么五黄居中，乾为天门，已经很明白了啊。一并可以领悟到飞布的道理。

所以炼丹家以黄道为往来的大道，足见万物的化生都是要靠戊己的力量啊。因为戊己是黄道的至宝。如果没有戊己，虽然有黄道，那么阳为阳，阴为阴，各自独立，又怎么能生长万物呢。

袁香溪问：大戴礼明堂说，二九四七五三六一八，这样的挨星排法，用什么字入中宫，才能得到结果？

答：就是五入中。二九四，七五三，六一八。句读不能读错。横排如图：

4 9 2

3 5 7

8 1 6

有人问：（恐怕）紫白之说不足以为训（吧）。

答：《越绝书外传》纪军气编说，算于庙堂，不知强弱。一寅五午九戌，西向吉（火克金，吉），东向败（木生火，火生而木焚，败），不要去东边。二卯六未十亥，南向吉（木生火，吉），北向败（水生木，子盗母气，凶），不要去北边。三辰七申十一子，东向吉（水生木，吉），西向败（金生水泄气，凶）。不要去西边。四巳八酉十二丑，北向吉（金生水，吉），南向败（火克金，凶）。不要去南边。

这是其用兵日月数。用来趋吉避凶。可知一至十二都属于月数。书中又说不独月是如此，日上紫白也可以推知。兵典《孙子》上也有庙算的说法。

这就是用兵在日月之数上的吉凶趋避。

如一（寅月），五（午月），九（戌月），向西出兵为吉。因为寅午戌三合五行火局。西方金地被克。我方出击能克敌制胜。所以以吉论。反之，如果向东出兵则不利，因为东方属木，生我方之火，即是敌方兵强过我方的兵，故凶。

日之地支也用这个方法推断。其作三局，（木，金，水）类推。