论语阐幽之六十一： 跟着孔子学守正

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从损益的角度讲，世上共有“损人损己，损人利己，利人利己，利人损己”四种人。汪精卫之流的汉奸卖国贼和监狱里的贪官污吏，都是损人损己者；贪图小便宜，削尖脑袋投机钻营的，都是损人利己者；拥有大局观，照顾多数人利益的，算是利人利己者；毫不利己，专门利人的大公无私者，是不世出的圣人。趋利避害是动物的天性，所以，世人几乎都是利己的。只不过，许多人“聪明反被聪明误”，不小心成为损人损己者。真正以“损己”为出发点和乐趣的，并不存在。有人主动损失自己的名利，是为了得到精神世界的升华，或者另有他图。

孔子轻易不以“仁”许人。子贡思维活跃，善于辩难。他向孔子请教“博施于民而能济众的，算不算仁”。孔子给出的答案是：“己欲立而立人，己欲达而达人，能从身边小事做起，推己及人，就是践行仁道的方法。”⑴所谓“达己达人”就是能照顾绝大多数人的利益。

子路问怎样才算是君子。孔子说：“修己以敬。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“修己安人。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“修行自己，让天下百姓都安乐。修己以安百姓这件事情。尧、舜那样的圣君，尚且担心难以做到呢！”⑵

比较上面两则内容，我们就会发现，孔子讲究刀刃向内，先修己再做事。子贡却偷梁换柱，只求“济众”，不管“修己”。

孔子去世，原宪守孝三年后，隐居在荒郊野地。子贡出任卫国宰相，带着盛大的车队来探望原宪。子贡见原宪衣帽破旧，于是问道:“先生你莫非病了吧。”原宪说:“我听说:没有财产叫做贫，学习道义而不能实行才叫做病。像我这样，是贫，而不是病啊。”子贡觉得惭愧，悻悻离去，一生都因为这次言语的过失而感到羞耻。⑶

子贡欠缺修行工夫，积极入世，又是经商又是做官，忙着建功立业。所以，孔子经常拿他与颜回比，期望他能刀刃向内，修好自身。一次，孔子说：“颜回呀，他差不多得道了，经常无私无欲。子贡不按我的要求做，反而去做买卖。心中却充满杂念。”⑷又一次，子贡向孔子汇报自己的思想，说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”孔子立即回答说：“赐啊，这不是你能达到的境界。” ⑸后来，孔子对子贡的评价是“瑚琏之器” ⑹，言外之意，子贡永远达不到“君子不器”⑺的境界。望穿千年，我们会发现，子贡一生的功业实在是微不足道，他所以扬名后世，不过是因为攀上了孔子的高枝。

孔子的一生，是守正的一生，他虽然急于重建一个伟大的朝代，也曾想依附于公山弗扰、佛肸等叛臣，但是，权衡之后，仍然“守死善道”⑻，宁肯错过，也不做错。

 “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” ⑼当我们再读孔子这铿锵有力的话语时，我们发现了守正的力量。有人说：儒家是入世的，学儒家就要投入到滚滚红尘之中。有人甚至说：学儒家就是要当官。这是对孔子的误读。 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” ⑽“天下有道则见，无道则隐。”⑾孔子一生所做就是“死守善道”“义之与比”，就是守正，守正，永远保持守正。

【注释】⑴见《论语》6.30。原文是：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

⑵见《论语》14.42。原文是：子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

⑶见《史记˙仲尼弟子列传》

⑷见《论语》11.19。原文是：子曰：“回也，其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

⑸见《论语》5.12。原文是：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

⑹见《论语》5.4。原文是：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

⑺见《论语》2.12。原文是：子曰：“君子不器。”

⑻见《论语》8.13。原文是：子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

⑼见《论语》4.10。

⑽见《论语》13.6。

⑾见《论语》8.13。