殊途同归之孔孟理想

今天又看了一遍《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》，两篇都是谈理想的，但是场景和目的相差很多。一个是老师和弟子之间关于理想的自由探讨，只是彼此交流，师生畅谈，关系和谐；一个是士与国君之间关于理想的交流（孟子在那时还不是亚圣，只是一个普通的士），士劝国君行仁政，说服国君行己之道。

孔子的理想虽未明言，但一句“吾与点也”，让我们透过曾皙描绘的图景，以及孔子对子路“为国以礼，其言不让”的评价，看到孔子的理想社会是用礼乐治国而建造的太平盛世。

孔子的理想社会是建立在个人对自我的修养的基础上的。人人守礼，各自在各自的位置上安分守己，不逾越。然后，加强自身的修养，做到君子不器，做个通才。

这还不够，还需要“己欲立而立人，已欲达而达人”，推己及人，就像费孝通先生在《乡土中国》中提到的差序格局一样，以己为同心圆的圆心，不断地往外延伸，最终达到理想社会。

这是一条艰难的路，是一条集合众志方能成城之路，所以有士不可以不弘毅，任重而道远。在春秋末期，礼崩乐坏的时代，孔子是知其不可为而为之，正如鲍鹏山先生所形容的那样，他就是黑暗王国的残烛，摇摇荧光，勉力维持。只不过他可能没想到，这根残烛，穿越千年的时光，光照万世。

相比孔子，孟子的理想似乎容易一些，为什么这么说呢？

一是孟子的理想直指国君，说服国君“保民而王”，施行仁政即可，从某种程度上看，是一对一的较量。

如果国君能够推恩于百姓，制民之产，让他们俯仰皆可糊口，生存下去，那么国家自然而然就有了吸引力，人口众多。然后推行富民政策 ，使百姓生活富足，再行礼乐教化，使其明大义，那么会家家和睦，无受难之人，从而建立太平盛世。孟子认为恻隐之心，人皆有之，恻隐之心，是仁之开端。国君行仁政的基本条件完全成立 ，端看怎么执行。

孟子洋洋洒洒，行迂回包抄之势，先行攻心之策，由近及远，以小见大，蕴自己观点于无形，自然而然地将国君的思维引到自己的道路上，一气呵成。其实 只要国君能够退恩于百姓，保民养民，孟子的仁政可实现。

可惜，那个杀伐征战，血流成河的时代 ，人人念的是霸道，心是有贪念的，有速成的道道会舍快求慢吗？即便有心而行仁政，他人会给你机会一步步来吗？所以 国君心有戚戚焉，却未必会行动。

孔子重在下，孟子重在上，殊途同归。时代不同，一样的难为。明知前面一片荆棘，穿过不易，孔孟毅然走了下去。

透过文字，看到的是过往的人，看到他们为理想而搏，为千千万万个“我”而想的责任与担当，是流淌在我们每个人身上的民族基因。