接见一个小少年——《回到春秋读论语》第179章
孔子的仁爱之心，可以说是不遗余力，惠及世上一切人
互乡这地方的人很难跟他们沟通，有个少年来求见，孔子接见了他，弟子们感到疑惑不解。孔子说：“我是赞成他上进，不希望他退步，这样做有什么过分呢？人家是抱着洁身自好的态度来的，我只是赞许他这种洁身自好的心，不能保证他以前如何。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”——《论语》述而篇之二十九
互乡是鲁国的一个地名，具体在哪儿不得而知。不过也有一些人把它考据出来了，说是在山东滕县（今滕州市）城东三十里，有个叫合乡的地方就是。据说就是因为《论语》里有“互乡难与言”这句话，感觉名声不佳，因而改为合乡。另外还有说是在徐州沛县的，或者是陈州项城（今河南项城）、陈州商水县（今河南商水县）、河南睢州（今睢县）、河南鹿邑等。不同的说法很多，但所有的说法都不可信。
“互乡难与言”，互乡这个地方名声不太好。“难与言”，就是这个地方的人难说话，民风粗野，比较傲慢自大，固执己见，对人不太友善，不太好打交道。“难与言”的“与”是介词，介绍动作行为所涉及的对方，相当于“跟”、“同”等。“言”是说话，这里的意思是沟通、交流。就是说，很难跟互乡人沟通。
“童子见”，有个互乡来的少年登门求见，孔子接见了他。“童子”指未成年的男性少年儿童，也指未成年的男仆。古时称作“童子”的年龄段，是在10岁至15岁之间。“见”这个字，要分别从尊卑双方关系的两个方面来理解。下位对上位、卑者见尊者，是拜见、求见；反之，上位对下位，尊者见卑者，则称为召见、接见。所以这里的“见”字，同样含有两重意思。一个意思是互乡的那个少年，他上门来求见孔子；另一个意思是孔子接见了他，跟他见了面。
这里的“见”，并不是行拜师礼。因为孔子说过，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”如果要拜孔子为师，那是必须要带着见面礼来的，即十条干肉的“束修”，而这个互乡少年是空着手来的。因此，他只是来求见一下，也许是仰慕孔子吧，想亲眼看看这位传说中的名人到底长啥样。关于“束修”，另外还有人把解释为束带修饰。意思是古代贵族子弟年满15岁，就可以穿戴得整整齐齐外出求学，拜见老师。按此解释，就是说孔子只教成年人，15岁以下的少年儿童是不能收为弟子的。这个互乡来的“童子”，则明显是未成年人。所以两种不同的“束修”解释都可以证明，互乡少年不是来找孔子拜师的。
看到孔老师接见这位互乡小少年，同学们有什么反应呢？——“门人惑”。接见了，谈过了之后，孔子身边的同学们却有困惑了，感到疑惑不解。“门人”就是弟子，孔子的学生。“惑”，疑惑、困惑。为什么会有疑惑、困惑呢？就是因为互乡这个地方名声不好，互乡人难说话是出了名的，人们也都不愿意搭理互乡人。所以同学们都认为孔子不应该见这位互乡少年，从那种粗野地方来的人，既不懂礼貌，说话又不着调，还是个小毛孩，又没啥知识，何必要见他呢。同学们都认为孔子应该跟有知识的文明人交谈，看不懂孔老师为什么要这样做。
看到同学们心中有疑惑，眼中有不满，于是孔老师发话了：“与其进也，不与其退也，唯何甚？”我是赞成他上进，不希望他退步，这样做有什么过分呢？这里的“与”是动词，赞同、肯定的意思。“进”，上进，进步；“退”，后退，退步。“唯何甚”的“唯”字用于句首，无实意，用来表明说话者的态度。“何”是疑问代词，什么、怎么。“甚”，过分。
孔子的意思，这互乡少年虽然身处的环境比较差，年纪又小，没受过多少教育，文明程度比起门下的弟子们，是要低一些。但他特意跑来见我，就是一种追求上进的表现，这样的行为是值得鼓励肯定的。我见他，就是对他的赞许，给予他上进的动力。要是我不见他，也许对他来讲就是一个巨大的打击，就像当头一盆冷水，把少年心中求知的欲望给浇灭了。所以你们这些弟子，不要带着厌恶的眼光去看待这位互乡少年，无论是地方歧视或者年龄歧视，都是不应该的。我孔子这样做，并没有什么过分的地方，都是一个老师应该做的事。
言外之音，同学们啊，你们还算是受过教育的人，怎么这样没见识呢？还是多多修炼自身，少嘚瑟吧！
接下来孔子又作了进一步的表态，“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”人家是抱着洁身自好的态度来的，我呢，是非常赞许他这种心态的。我也不会因为他是互乡来的，而去追究他以前的所作所为，当然也不能保证他以前做得如何。“洁”，洁净、纯洁，这里比喻互乡少年洁身自好的态度行为。“进”是进来的意思，即上门来求见。“与”字跟上句一样，赞同、肯定。“保”守住、保住，这里是担保、保证的意思。“往”，副词，过去、从前。“不保其往”，不能保证他以前，即不想去追究他的过去情况。你们认为互乡人不好，我却不管他互乡人到底好不好，反正这位少年是不错的。他上门求见，我孔老师就要见他，给他以教诲，为他将来的成长指明一条正道。
对本章的理解，其实历来存在很多歧义，可以说每一句话都有不同的解读。主要有以下五个方面的不同看法：
其一，关于“互乡难与言”这句话。有学者认为，不可能一乡之人都是难说话的，所以要把后面“童子见”三个字连起来理解，变成“互乡难与言童子见”，就是这个上门来求见的少年是个难说话的人。这样理解就比较麻烦了，一点点大的小毛孩就难说话，并且举止粗野，那不就是一问题少年了吗？但后面的行为举止却又不像是问题少年，很有礼貌，又很有上进心，这就前后矛盾了，所以这样的解释很难自圆其说。其实“互乡难与言”，作为世人对某地民风习俗的一种看法，或者说一种偏见，也是很正常的，这种地方歧视现象至今还存在。
其二，“与其进也，不与其退也”，这句话中的“进”与“退”，理解上存在分歧。有学者把“进”理解为进见，“退”为退下。这样意思就是：我只赞同他来见我，并不会赞同他退下之后的所作所为。即肯定他来见我是件好事情，至于他退下之后去干啥，我是管不了的。这样解读似乎比较消极，不像诲人不倦的孔老师。
其三，“唯何甚？”这句话，一种理解为我孔子这样做，有什么过分呢？并没有什么过分的地方。另一种理解是你们这些弟子们不该歧视他，苛责他，也不该责怪我接见他，你们何必做得太过分呢？
其四，“人洁己以进，与其洁也”中的“洁”字。对“洁”的本义，大家的理解都是一致的，问题是对这位互乡少年的“洁”如何理解。一种就是本文采用的解释，指互乡少年具有洁身自好之心。另一种则理解为修饰整洁，即互乡少年把自己的衣饰弄得干干净净，整整齐齐地来见孔子，显示出其懂礼貌，有修养。
其五，“不保其往也”中的“往”字。有两种解释，一是说指“已往”，即以前，指现在或说话时刻或某一特定时刻之前的时期，时间指向过去，意思就是不去追究其既往。另一说认为是指“往后”，时间指向将来，意思就是不能预料其将来。这两种解释都能说得通，但一般认为作“已往”讲，更符合当时的语境。当然认为此话指“往后”将来，也有其道理的，因为一个童子除非真是个问题少年，否则其经历不多，之前也不会有什么历史问题。
由于本章的句子读起来不太顺畅，理解上歧义很多，所以朱熹在《四书章句集注》里怀疑此章有错简。就是说孔子的再传弟子们，在抄写祖师爷孔老师传下来的课堂笔记时，有把次序抄错的地方。他觉得“人洁”至“往也”这十四个字，应当放在“与其进也”之前。正确的顺序应该是：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。与其进也，不与其退也。唯何甚？”翻译成现代文意思大概就是，人家洁身自好追求进步而来，应该赞许他这种洁身自好的行为，不必去追究他以前的所作所为。肯定他的上进心，不希望他退步，这样做有什么过分呢？
读到这里，估计有些人已经头大了，赶紧打住。实际上，对本章的理解，不管存在多少分歧，孔子有教无类的博大襟怀是显而易见的。只要有着向善的心，怀着好学上进的愿望而来，不论贤愚，不论地域，不论年龄，甚至不问他过去如何，将来如何，孔老师都是来者不拒，唯善是举，给予鼓励、帮助和教诲。孔子的仁爱之心，可以说是不遗余力，惠及世上一切人。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言教诲之道也。孔子以门人怪己，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也。人若虚己自絜而来，当与之进，亦何能保其去后之行。
李炳南：孔子有教无类。孔子注重其人当前求进之诚心，故许其洁己以进。至其受教以后，是否故态复萌，则不能保证。否则世间可教之人无乃太少乎？
朱子：人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。（朱子将“往”释为“过往、过去”，亦可通。）
张栻：若于进而志善之时，以其退而不善而拒之，则何甚也？圣人之心，天也，其有已甚乎？
伊藤仁斋：圣人待物之仁，犹天地之造化。
钱穆：此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束修以上章，更见孔门教育精神之伟大。
子张：君子嘉善而矜不能，于人何所不容？
刘宗周：夫子以身为天下万世之身，即以其学为天下万世之学。互乡之见，正欲以天下同归于善，转污为洁之机深致意焉。又何忍以已甚阻人之进乎？“仲尼不为已甚”本诸此，乃知不为已甚，即圣人之仁也。
《论语述何》：《春秋》，列国进乎礼义者与之，退则因而贬之。此其义也。诸侯卿大夫所行多过恶，而有一节可以立法，圣人所不遗，亦其义也。
程子：圣人待物之洪如此。
《论语点睛》：天地父母之心。
《困学纪闻》：阙党之童，游圣门者也；夫子抑其躁，是以知心之易放。互乡之童，难与言者也，夫子与其进，是以知习之可移。
《四书解义》：此一章书是圣人与人为善、不为已甚之心也。立教贵于公，而待人则本于恕。孔子欲化导愚顽，以移易其风俗，故不为已甚如此。若在君师之位，则无论贤愚不肖，自皆在其陶铸之中。《书》曰“敬敷五教在宽”，此帝王教人之法也。
云门隐者按：圣人劝善，点滴不弃，循循善诱，仁也；圣人做事，不为过分，从容有余，中庸之道也。
《论语后录》：互之言午；午者，牾也。互乡犹寝丘耳。
《论语竢质》：互读与午同。午，牾也。互乡之人性多牾，难与之言，故乡得互名。
【学习参考书目】
《孟子》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语讲要》《论语述何》《论语点睛》《论语后录》《论语古义》《论语竢质》 《礼记》注 何休《公羊》注 《四书解义》
