《坐忘论》枢翼第八（六）

    《坐忘论》是唐代高士，道教上清派司马承祯祖师的代表作，是一部具有重要影响的道教经典。书中强调生命的宝贵，主张养生莫过于修道；修道在于静心；而静心最好的方法就是“坐忘”。书中阐述的坐忘之法，是一种很好的保持性灵宁静安详、破除烦恼和回归真我的修炼方法。

《坐忘论》枢翼第八（六）

《坐忘论》

枢翼第八

夫得道之人，心有五时，身有七候。心有五时者，一动多静少；二动静相半；三静多动少；四无事则静，事触还动；五心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。

身有七候者，一举动顺时，容色和悦；二夙疾普消，身心轻爽；三填补夭伤，还元复命；四延数千岁，名曰仙人；五炼形为气，名曰真人；六炼气成神，名名曰神人；七炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明，得至道成，慧乃圆备。

虽久学定心，身无五时、七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣！

《坐忘论》全篇（竟）

【解释】

那些得道成仙的人，修习静心时可分为五个阶段，形体上的表现特征也可以分为七个阶段。修心的五个阶段是：第一个阶段，心境波动的时间多，安静的时间少。第二个阶段，心境波动和安静的时间各占一半。第三个阶段，心境安静的时间多，波动的时间少。第四个阶段，无事的时候心境安静，有事的时候心境波动。第五个阶段，心与大道融而为一，即使有事，心境也不会波动。修心达到了这种境界，才能得到快乐，所有的罪过和错误全部消失，不再有任何烦恼。

修道成仙者形体上七个阶段的不同表现是：第一个阶段，一切行为顺应客观时机，容貌慈祥和悦。第二个阶段，过去的疾病全部消失，身心轻松爽快。第三个阶段，身体得到补养，不再夭折和受伤，恢复了元气和生机。第四个阶段，可以生存数千年，这样的人可称为“仙人”。第五个阶段，把自己的形体修炼成气的状态，这样的人可称为“真人”。第六个阶段，把处于气状态的形体再进一步修炼为无形无象的精神状态，这样的人可以称为“神人”。第七个阶段，把处于精神状态的形体与大道融而为一，这样的人可以称为“至人”。这些人的智慧，将随着这七个阶段的不断提升而变得越来越高明，等到获得至高无上的大道之后，他们的智慧也就圆满完备了。

虽然有人长期修习定心，但自己如果没有经历这五个阶段的心理感受，也没有这七个阶段的形体表现，那么他依然属于生命短暂、形体肮脏的俗人，身体死后将一无所有。虽然他们自称已经有了智慧和觉悟，甚至还说自己已经得道成仙，但按照常理推测，他们实际上并未做到这些，他们的行为可以说是大错特错了！