《聪训斋语》卷一之1.16

原文

圃翁曰：予尝言享山林之乐者，必具四者而后能长享其乐，实有其乐，是以古今来不易觏也。四者维和？曰道德，曰文章，曰经济，曰福命。所谓道德者，性情不乖戾，不谿刻，不褊狭，不暴躁，不移情于纷华，不生嗔于冷暖。居家则肃雍闲静，足以见信于妻孥；居乡则厚重谦和，足以取重于邻里；居身则恬淡寡营，足以不愧于衾影。无忤于人，无羡于世，无争于人，无憾于己。然后天地容其隐逸，鬼神许其安享。无心意颠倒之病，无取舍转徙之烦。此非道德而何哉？

佳山胜水，茂林修竹，全恃我之性情识见取之。不然，一见而悦，数见而厌心生矣。或吟咏古人之篇章，或抒写性灵之所见，一字一句，便可千秋相契，无言亦成妙谛。古人所谓：“行到水穷处，坐看云起时。”又云：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”断非不解笔墨人所能领略。此非文章而何哉？

夫茅亭草舍，皆有经纶；菜垄瓜畦，具见规划；一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饥寒，徒步而不致委顿。良辰美景，而匏樽不空；岁时伏腊，而鸡豚可办。分花乞竹，不须多费，而自有雅人深致；疏池结篱，不烦华侈，而皆能天然入画。此非经济而何哉？

从来爱闲之人，类不得闲；得闲之人，类不爱闲。公卿将相，时至则为之。独是山林清福，为造物之所深吝。试观宇宙间几人解脱，书卷之中亦不多得。置身在穷达毁誉之外，名利之所不能奔走，世味之所不能缚束。室有莱妻，而无交嫡之言；田有伏腊，而无乞米之苦。白香山所谓“事了心了”。此非福命 而何哉？

四者有一不具，不足以享山林清福。故举世聪明才智之士，非无一知半见，略知山林趣味，而究竟不能身入其中，职此之故也。

译文

蒲翁说：我曾说享受山林之乐（指隐居）的人，必须具有四个条件之后才能长期享受这个乐，其实这个乐，是古往今来不容易遇见的。四个条件是什么？一是德行，二是著作，三是经世济民，四是福分与命运。所谓道德者，性情不急躁，不刻薄，不度量狭小，不容易发怒，不改变情趣在繁华富丽上，不在生活起居里发怒。住在家里则恭敬平和，安闲宁静，完全可以被妻子和儿女所信服；住在乡里则敦厚持重，谦逊易接近，完全可以被邻里所敬重；立身处世则淡泊名利，完全可以无愧于自己。不顺从别人，不羡慕别人，不与别人相争，对自己没有遗憾。这样之后天地能容忍他避世隐居，鬼神也能让他安然享受。内心没有本末倒置的病，没有取舍辗转漂泊的烦恼。这不是德行会是什么呢？

风景优美的著名山川，茂密高大的树林竹林，全凭仗我的性格见识得到的。不然，见一次就高兴，多见几次就心生厌倦了。有的时候吟咏古人的文章，有的时候抒写自己情感上的见解，一字一句，便会长时间的相交深厚，沉默也会成为精妙的道理。古人所说：“走到水源的尽头，坐下来欣赏刚刚升起的云彩。”又说：“登上东边的高地放声歌唱，下来面对清澈的溪流吟作诗篇。” 绝对不是不了解文章的人所能领会的。这不是著作会是什么呢？

会搭建茅屋茅亭供路人休息的人，都具有治理国家的才能；田地细看它全面而长远的发展计划，一草一木，它的不布置也是有规则的。淡泊名利可以免除生活极其贫困，步行不会导致身体疲困废坏。美好的时光、宜人的景色，不会酒杯中没有酒，岁时伏腊（古代两种祭祀的名称），鸡肉猪肉就可举办。以自种的花与他人的竹交换，不用多费口舌，自有高雅的人能深刻领悟这份情致；疏通池渠，搭建篱笆，不为繁华奢侈而烦恼，都能自然地进入画面。这不是经世济民会是什么呢？

向来喜欢休闲的人，都是没有空闲的人；休闲的人，向来都是不喜欢空闲的人。公卿将相（一品官）时至今日在做这件事（指上一句话）。唯独山林清闲安适的生活，是造物主所深深吝惜的。尝试观察宇宙间有几个人能摆脱，书籍里也不多见。置身在困顿、显达、诽谤和称誉之外，不为名利奔走，人在世上所感受到种种想快乐的情况和情味。家有贤妻，没有相互责难的话；一年到头，田里皆有收获，没有乞讨米饭的困苦。白香山所说的“心满意足”。这不是福分与命运会是什么呢？

这四个条件缺一个，不足够享受山林的清闲生活。所以举世聪明才智的人，无非一知半解，略知山林的乐趣，而终究不能隐居其中，只有这个缘故。