禅的行囊

禅的行囊

《禅的行囊》

荐 语

禅是佛教的修行方式，也是一种影响深远的生活方式。

许多人对禅宗感兴趣，却从未深究：它从哪里来，怎样在中国开花结果，现在发展得如何？

2006年春天，比尔·波特带着他的问题来到中国，循着六位禅宗祖师的足迹，完成了一次心灵的朝圣。

这本充满文化底蕴的行走笔记，超越了游记体例的局限，堪称趣味横生的禅宗入门书。

作 者 简 介

禅的行囊

[美]比尔·波特

美国当代著名的作家、翻译家、汉学家。1970年进入哥伦比亚大学攻读人类学博士，机缘巧合之下学习中文，从此爱上中国文化。1972年赴台湾一所寺庙修行，在那里过起了暮鼓晨钟的隐居生活。1991年辗转至香港某广播电台工作，并开始长期在中国大陆旅行，撰写了大量介绍中国风土人情的书籍和游记，同时翻译多部佛学经典和诗集，在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮。

精 华 解 读

以下内容为《禅的行囊》一书精华解读，供广大书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。

目 录

一、禅在中国

二、初祖达摩

三、二祖慧可

四、三祖僧璨

五、四祖道信

六、五祖弘忍

七、六祖惠能

八、禅宗公案

正 文

《禅的行囊》是一本游记，作者波特从北京出发一路南下，经过山西省、河北省、河南省、湖北省、江西省、广东省，最后抵达香港。旅行的轨迹看似随性而至，实际上是紧随着禅宗六世祖师南传法脉的步伐，简述了禅宗在中国的发展史。

鉴于此，本解读将着重提炼主线内容，删去无碍于大局的几处行迹，留下了解禅宗历史最精华的内容，供您学习樊老师解读内容之余回顾重要知识点。

<比尔·波特旅行地图>

一、禅在中国

禅宗并不是中国原生的，而是由菩提达摩从印度带过来的。

《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》记载：佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有摩诃迦叶微笑了一下。于是，佛陀告诉迦叶，我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，付嘱于汝。

这次传授是禅的真正源头，从此以后传到第28代菩提达摩那里，由他带来中土，又历经六代，经过慧可、僧璨、道信、弘忍，到了我们熟知的六祖惠能以后，一花开五叶，演变为如今禅宗的五大流派：沩仰、临济、曹洞、法眼、云门。

1.白马驮经

洛阳白马寺，作为中国历史上第一座佛教寺庙，在中国佛教史上意义重大。

根据《四十二章经序》等多种典籍的记载，东汉永平年间，汉明帝刘庄在永平七年于夜晚梦见一位神人，全身金色，顶有日光，在殿前飞绕而行。第二年，汉明帝派遣蔡愔等十人远征西域求法。使团遇见高僧迦摄摩腾、竺法兰，并邀请二人来汉地传播佛教。二师接受邀请，用白马驮着佛像和经卷，随蔡愔一行来到洛阳。汉明帝专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。这就是“白马驮经”的故事。

2.灭佛运动

《西游记》中，唐僧师徒途经灭法国，那里的国王在两年前许下一个愿，要抓满一万个和尚，一时举国上下的和尚惶恐不已，四处逃散。这段情节并非空穴来风，中国历史上确有灭佛运动，史称“三武一宗之厄”：北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣，这几位皇帝曾发动过四次毁灭佛法的事件，对中国佛教造成了重创。

公元574年，周武帝下令所有佛道僧徒全部还俗，这道敕令直接导致大量僧尼逃向南方，其中就包括了禅宗的二祖慧可。

3.禅林制度

书中写到，为了窥见禅宗寺庙的生活方式，波特在2006年的时候来到赵州柏林禅寺，那里仍然遵循着百丈禅师建立的集体生活与修行的禅林制度。时隔12年之久，如今的柏林禅寺如何我们不得而知，但是百丈禅师创立的《百丈清规》依然可以大概满足我们的好奇心。

《百丈清规》明确规定僧人必须集体生活，并参加集体劳动以实现自给。这种互助的劳作方式，最早是由四祖道信引入禅宗基因的，而百丈禅师则为其指定了详细的规则。有人将《百丈清规》总结为“一日不作，一日不食”的信条。

值得一提的是，禅宗寺庙的称谓也很有意思，包括：

监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又名纠察）、维那（寺院监察）、典座（斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈堂负责人）及书记等。

二、初祖达摩

菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖。

梁武帝普通年间，达摩遵从师训，西来中土弘扬禅宗佛法。他从海上到达广州城外的珠江北岸，“结草为庵”，潜心苦修。此庵名为“西来庵”，后在顺治年间改名为“华林寺”。

随后，达摩辗转到了北魏都城洛阳，在嵩山少林寺面壁九年，独自修习禅定，时人称其为壁观婆罗门。达摩在遇见“断臂求法”的慧可后，将衣钵传给了慧可，是为二祖。

公元536年达摩入寂于洛阳后，遗骨被葬在河南省陕县的空相寺中，可能也是根据他生前的遗愿，他的尸骨并没有被火化，而是殓入棺木土葬。关于他的死，有一个颇具神话色彩的传说：

只履西归

传说，有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次加害都没有成功。直到达摩祖师确立慧可为佛法的继承人，菩提流支第六次下毒谋害，达摩才下定决心圆寂。

他的弟子们将他用棺木安葬了。正是同一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，竟在葱岭一带遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”

宋云回来后谈起此事，他并不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面居然只有一只鞋子。

据达摩语录《二入四行论》记载，入道的途径有两种：“一是理入”，即通过直觉领悟入道；“二是行入”，即通过实践修行入道。波特认为，这两种途径看似矛盾，实则相辅相成，如同祖师的两只鞋——他在中国留下了其中一只，穿着剩下的一只回印度去了。

三、二祖慧可

一千五百年前，达摩将禅带到中国，慧可成为了他的衣钵传人，如果没有他，禅宗不可能在中国生根发芽。

慧可的父母信仰道教，他自幼熟读儒家经典，一心想在官场上有所作为。然而，父母的突然亡故改变了他的生命轨迹。为求内心的宁静，慧可将注意力转向了佛教。

公元519年，三十二岁的慧可皈依佛门，在洛阳龙门香山寺宝静大师门下学法。慧可很快就发现这儿的佛法并不能满足他，他离开香山寺寻找新的启示。听人说，嵩山少林寺里有位天竺来的高僧，慧可决定去少林寺碰碰运气。接下来发生的事情，众说纷纭，其中，流传最广的是《慧可碑》中所记载的版本：

断臂求法

沿着少林寺后山的小径，慧可走到菩提达摩面壁的山洞前，请求祖师传授教法。达摩祖师对他完全不予理睬，于是慧可便站在山洞外面等待。在纷纷大雪中，慧可一等就是几天，积雪没过他的膝盖，而他依然站在原地等着。为表诚意和决心，他甚至砍下自己的左臂。

祖师见此壮举，终于出洞来见慧可，问他：所来何为？慧可说他无法做到息心止念，需要祖师的帮助。达摩说：把你的心拿来，我帮你息心止念。慧可愣住了，回答说：我找来找去，都没找到我那颗心。达摩于是说道：既然如此，便是你已经安心了。慧可闻言，幡然有所悟，从此成为达摩的弟子。

慧可跟随达摩学法六年，到了公元534年，得传达摩衣钵，就此成为中国禅宗二代祖师。达摩还传给他《楞伽阿跋多罗宝经》，并嘱咐他将所学禅法发扬光大，便遣他下山去了。

时值北魏末年，中国北方正陷入一连串大规模的动乱之中，所有的佛教文献对慧可的这段经历语焉不详，唯一可以确定的是，他在邺城传法时，招来了当地僧人（以崇尚苦修、咒语和神通为特征的北朝佛教）的仇恨。因为看上去“空空如也”的禅宗，质疑了他们对佛法的理解，使他们“解脱代理人”地位受到了威胁。

公元574年，适逢北周武帝宇文邕的灭佛运动，在邺城传法的慧可深知北方已经呆不下去了，于是逃往南方。他带着弟子们在安徽省安庆市岳西县附近的司空山待了十多年，将禅宗法嗣传给僧璨后，他又回到了邺城，在邺城废墟向东北行进六十里处的匡教寺驻锡弘法。

可是，僧人辩和嫉恨慧可传法大获成功，向当地官府诬告慧可妖言惑众。公元593年，一百零七岁高龄的慧可被处以极刑。

四、三祖僧璨

关于僧璨的生平，唯一一则较为详细的记录出现在《祖堂集》，其中提到了他年届四十之时与二祖初次见面时的场景：

当时僧璨还是一名居士，他礼敬二祖并有所求：“弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。”慧可回答说，把你的罪拿来，我替你忏悔。他想了很久，说：“觅罪不可见。”慧可答道：这样说来，我已经帮你忏过罪了，以后你最好皈依佛法僧三宝。

居士于是问：“但见和尚则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？”慧可答曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士闻言，忽有所悟，于是说：“今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。”

慧可看出这名居士根器不错，于是为其剃度后收在门下，并给他起了法名：“汝是僧宝，宜名僧璨。”多年后，慧可将衣钵传给了僧璨，自己回北方邺城去了。不久，僧璨也决定离开人迹罕至的司空山，为了推广禅，他来到了当时名声显赫的安庆市潜山县西部的天柱山弘法。

来到南方的禅宗，不再像达摩面壁九年、慧可断臂求法那么苦修。僧璨所开示的修行法门，适合于每一个普通人。他在《信心铭》开篇就说：“至道无难，唯嫌拣择。”言下之意，你只需要放下分别之心，见到自己的本心，即能成佛。

然而，根据文献记载，僧璨并没能如愿吸引到大批追随者。三祖寺里的历代碑刻上都提到，他其实只收了一名弟子，而且还是个小孩子，但就是这个孩子后来成了僧璨的衣钵传人。

五、四祖道信

禅的真正繁荣始于南方，始于三祖僧璨将衣钵传给道信之后，这是因为道信比他的师父僧璨更大胆地改良了禅宗的修行方式。他开创了第一座自给自足的寺院，令僧侣可以完全围绕禅修和劳作生活而不受他扰……

道信老家在长江边的武穴，距离黄梅四十公里。也许是因为异乎寻常的早慧，他七岁时就出家做了沙弥。

公元592年，在他十二岁时，道信游访天柱山，向僧璨求法，很快便成为其门下大弟子。十余年后，道信被僧璨传以衣钵法嗣，成为禅宗四祖。

公元624年，道信偶然来到黄梅，一见到双峰山的形势，他立刻意识到这里才是自己梦寐以求的弘法道场。四祖寺由此诞生，互助的劳作方式也由此进入禅宗的基因。

心净即佛

一日道信来到梁武帝故都，发现城南牛头山上空有异象，于是前去探访，结果在悬崖下发现一位入定的僧人。他问僧人在干什么，僧人答曰：“观心。”道信又问：“观是何人？心是何物？”僧人无言以对，于是连忙起身行礼。当他得知提问者的身份后，便请道信指教。四祖向他传授了成佛之道：

师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”

师曰：“既不许作观行，于境起心时，如何对治？”

祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情如何起？妄情既不起，真心任偏知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言。”

心净即佛，佛即是心，为道信禅之纲要。这是对菩提达摩“大乘安心法”的重要发展。禅宗所谓的“直指人心，见性成佛”的宗旨，其肇始者应推道信。

六、五祖弘忍

弘忍终其一生都生活在湖北黄梅一带，其中的五十年就居住在双峰山和冯茂山。公元601年，他出生于黄梅城外。公元624年，当道信在双峰山建立了中国第一所禅修中心时，弘忍成为这座寺庙最早的僧侣。

在弘忍之前，继承衣钵的禅宗大师全都遵循另立门户的传统。菩提达摩、慧可、僧璨和道信无不在得传法嗣之后便离开了祖庭。而弘忍则不同，他一直守在道信的身边直到他圆寂。

弘忍为道信修建了毗卢塔，随后又在双峰山守孝三年。之后，弘忍决定另建一所禅修中心，他选择的新道场距离道信的寺庙只有半日脚程。周围的地理环境也与四祖道场类似，这有利于继续开展互助劳作式的修行。

这些做法再一次强化了波特提到的观点：禅宗的传统正在向互助修行转变。禅逐渐变成一种驻留式的修行方式，并且因此广为流传。道信圆寂时，居住在四祖寺的僧侣达到五百人以上，而弘忍圆寂时，五祖寺的常住僧侣超过了千人。

七、六祖惠能

曾在大鉴寺讲授《六祖坛经》时，惠能提到了自己的身世：“父又早亡，老母遗孤，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴”。此处南海，通行说法认为就是今天的广州。

有一天，他去给客人送柴，听到念诵《金刚经》，忽心有所悟。一问之下，客人说此经是东山五祖弘忍大师处听受，惠能安顿好老母，这才决心北上黄梅。

1.菩提本无树

五祖寺人多，是非自然也多。弘忍传授衣钵的故事，可谓佛门最惊心动魄的故事之一：

公元672年，为了选定衣钵传人，弘忍让弟子们各做一首偈颂来展示自己对佛法的理解。

弘忍首座弟子神秀写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

后院舂米的惠能听说了此事，虽大字不识一个，仍请旁人代写下一首回应神秀：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍看了二人的偈子，心中暗暗琢磨着传惠能衣钵，但他也知道惠能羽翼未丰，衣钵必将为他招来杀身之祸。因此，夜半三更将惠能唤入房中，为惠能说《金刚经》，说到“应无所住，而生其心”时，惠能言下大悟。随后弘忍付法传衣，惠能继承了祖位。

2.风动幡动

达摩祖师离开广州后两百年，惠能来了。

公元676年的一天，他走进了法性寺（今光孝寺）。忽有阵风吹过，堂前旗幡招展，两名僧人因而争论起来：一个说是风在动，另一个说是幡在动。惠能听见了他们的争论，插话说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

惠能在这场论辩中语出惊人，引起了法性寺印宗方丈的注意，在得知惠能身份后，他在寺中亲自为惠能剃发，并将剃下的头发埋在一颗菩提树下。

3.不坏肉身

韶关城东南十五公里处的南华寺是六祖惠能的根本道场。离开黄梅双峰山后，惠能在此驻锡讲法三十七载。南华寺从此成为华南最重要的佛教丛林之一。

这里供奉着六祖惠能的不坏肉身，关于他的死有着另一段传奇故事：

据说，惠能在国恩寺的大殿里圆寂，入寂的一刹那，他的肉身突然从蒲团上飞起，像一道光划破夜空，降落在附近的一块大石上。弟子们循着光的方向找来，终于找到了依然保持趺坐姿态的六祖肉身，于是将其送去韶关南华寺。

惠能在此弘法期间，全国各地赶来学禅的僧尼居士数以千计。说起对中国禅宗的贡献，惠能在各代祖师中堪称居功至伟。他将禅带进了俗世，破除了它的体系和形式感，直达其“性体空寂”的本质。

八、禅宗公案

禅宗公案到底是什么？很简单，就是禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。大约有一千七百余则，内容大都与实际的禅修生活密切相关。

身为吃货的波特，最吸引他的禅宗公案，莫过于赵州茶与云门胡饼了。

话说，赵州从谂禅师在赵州观音院禅修时，有僧来拜谒，他问来者“曾到此间否？”答“曾到。”从谂说“吃茶去！”又有僧来观音寺，从谂问“曾来此间否？”答“未曾来。”从谂说“吃茶去！”院主不解其意，遂问师曰“何以来者说‘曾到’或说‘不曾到’都说‘吃茶去’！”从谂照说“吃茶去！”

赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子，对禅寺影响甚广，至今人们还会用“禅茶一味”，来描述禅与茶之间的渊源。

可以与“吃茶去”相提并论的公案还有一则，一千年前，有人问云门文偃禅师“如何是超佛越祖之谈？”文偃答了他两个字：“胡饼。”

禅宗公案是学禅、参禅的宝库，倘若读不懂你会觉得一头雾水；一旦你读懂了，个个令人拍案叫绝。而禅宗公案的出现，与禅宗独特的教义“教外别传，不立文字”有着极大的联系。波特认为，禅的根本教法并不在文字之中，而在每位师父与徒弟之间用心印证的觉悟之中。

结语

禅始于宗教，但并未止步于此。本文所谈种种证悟，是一种挣脱语言束缚、直指人心的交流方式，与信仰无关。刘长卿在诗中写道：“溪花与禅意，相对亦忘言”；俞伯牙遇见钟子期，并不多说一句，只以高山流水谢知音。类似于这样的心领神会让“不立文字”成为可能，禅也因此有了“欲辨已忘言”的美学价值。

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