言“观”者，照也

《疏》言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。

字训当中用了“照”：

“照”者，照察、照了、照见。如以寂照，为止观义（云云）。就是“寂”者为“止”，“照”者为“观”，所以把“观”就解释为“照”。“观”就是看，“照”也是看，所以讲“照看照看”“帮我照看一下”。所谓“照”，在我们的生活经验当中，就是拿一个灯来看，这叫“照”。特别在农村，像我们小的时候没有电灯，晚上想要看什么事，一定要把灯拿过去照一下。所谓“照”，就是“看”的意思，也就是“观”的意思。

后边这几句话也说得很形象，“常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事”。这让我联想到小时候在农村晚上的场景。我们就用一只手把小油灯拿着，这个灯不就是所谓“智慧之辉”吗？“以持智慧之辉”。所谓“净信心手”就是你要拿稳当了，或者妈妈叫你拿去看什么，你相信妈妈说的话，你用手把它端着。这灯端到哪去？照见什么事？有时候就是照一下鸡笼里的几只鸡，比如家里有五只鸡，是不是都回来了。

我们念佛也有“观”和“照”的作用在当中，当然，下面还有详细解释。我们念佛，是用清净的信心，以这个信心作为手，因为你信你才能领受，才能执持。执持什么呢？执持这句名号。这句名号是无量光明、无量寿命，这句南无阿弥陀佛是佛的智慧之灯，是佛的无量光明。我们念念念着佛，念念向往极乐世界，极乐世界怎么怎么好，无生老病死，到那就能成佛，有七宝池、八功德水……你想这些，这都是因为念佛的缘故。乃至我们将来往生，毕竟到达极乐净土，所以念佛的人最终一定会见到极乐依正。

净信安心，慧照住行。

“净信”是“安心”，“慧照”是“住行”，起行。一般都是这两方面：安心、起行。“慧照”就是“持智慧之辉，照彼弥陀正依等事”。因为它配了前面“净信”两个字，就把它简略了。“住行”不光是“起”的问题，“住”就是前面说的“常”，然后“持”，就安住在这种行业当中。

此义虽可通三重观，今文正意，在愿力义。

说这个“净信、慧照，安心、住行”，虽然在自力观、佛力观、愿力观这三重观当中都有这样的意思，就是说，每一重有每一重的不同理解和表达而已，但其实都是共通的；不过，这里所讲的，主要还是在愿力这一重，讲的愿力观。

故大意云：一心信乐愿生心中，如实名义相应观故，常以此净信手，持彼无碍佛智遍照慈光之用，还照见彼阿弥陀佛名义功德正依等事，是名“南无阿弥陀佛观”。这一段解释说，这里的“观”，跟一般的观是不一样的，它是愿力观，也就是“南无阿弥陀佛观”。

这种观有几个要素，第一个就是“净信”，所谓的“净信心手”。这个“净信”是什么样的“信”呢？就是“一心信乐愿生心”当中。“一心、信乐、愿生”这就是三心，因为“一心信乐愿生”，所以在这个心中所起的观就叫“如实观”。

“如实”，是因为所观对象如实，能观也称为如实；也因为前面所信功德如实，所以能信功德如实。比如说，“一心信乐愿生”是信谁啊？信阿弥陀佛。愿生哪里？愿生弥陀净土。所以，是所信功德如实，让能信的心也是如实功德，从这个净信心当中所起的观，当然就是如实观。所观的对象是阿弥陀佛极乐净土，能观的心是如实的。

这个如实观是“如实名义相应观”。为什么称为“如实”？因为这个依正境界是名义功德所开出来的，这句名号是阿弥陀佛究竟真实功德的表现，从名号里面所开出来的跟名号相应的依正境界，依此来观，这叫“如实名义相应观”。

“常以此净信手”，“此净信手”就是指前面“一心信乐愿生心”，以这个心作为手，这个手是持什么呢？“执持名号”。当然“执持名号”是从念佛角度来说的。这里从观佛角度，“持彼无碍佛智遍照慈光之用”，不是持自己的智慧光，自己没有智慧，只有无明黑暗。

我们凡夫怎么持佛光？“净信心手”，所以要有清净信心，你有清净信心还怕持不到佛光吗？阿弥陀佛所谓“无碍智光、无碍佛智”，佛心是无障碍的，你一念净信，不是你来持佛光，是佛的慈光照耀之用当下来到你的心中，所以说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。“摄取不舍”是佛持住你。我们一念净信，因为佛持住我们，我们就持住佛。或者说观佛法门是以我们的净信心来持佛慈光，念佛法门是佛慈光来持净信之念佛人。

持佛慈光来照什么呢？光所照的还是一片光明，光明中永远看不见黑暗。佛慈光所照的，完全是佛地光明境界，所以说“还照见彼阿弥陀佛名义功德正依等事”，还是照见佛的境界。这种境界是名义功德所展示的正报、依报所有这一切事相，这叫作“南无阿弥陀佛观”，不是自力观。

所以，十三观也好，十六观也好，它是“南无阿弥陀佛观”。能观者是佛之智，所观乃是佛之境。

恭录自《观经疏楷定记》第89讲

— 净宗法师讲述

2019.07.08