《影尘回忆录》偈语原释
【编者按】为使有缘人得到佛法甘露滋养，我们遴选了《影尘回忆录》中偈语精粹，且是倓虚法师原滋原味的释文。拟分三个部分：倓虚法师简介、偈语原文和偈语原释。
谛闲法师德相
一、倓虚法师简介
倓虚法师（1875—1963）中年出家，随近代天台宗高僧谛闲法师修学，在兴办佛教教育，建设佛教道场方面有突出贡献。1925年，谛闲老和尚向倓虚传天台宗第44代法卷，倓虚法师成为天台宗第44代传人。主要著述有《金刚经讲义》、《影尘回忆录》、《念佛论》等。
二、偈语原文
观念念即住，觉妄妄本真。
双烛烧残观法界，万缘放下见真心；
渔唱樵歌江天月，鸡鸣犬吠野村家。
不即不离皆佛性，勿忘勿助尽法身；
信解修证唯了义，语默动静尽禅机；
雨止云收山似画，风平浪静月投江；
云驶月运迷真宰，舟行案移了原因。
寒来暑往时常住，河注江翻水未流。
雁过空中空绝迹，花含镜内镜无心；
宇宙山河观无相，花香鸟语具圆中；
三性无为成现量，一念瞥起量成非；
取之不得舍之不当，不取不舍乃吉乃昌；
有意离相非实相，对境无心即佛心；
动静语默求之不得，行住坐卧不离这个；
鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅青天。
法尘缘影本一心，谁将玄元作主宾？
大地拈来无不是，沧桑转变一色新。
三、偈语原释
有一次坐晚二板香，觉得刚盘上腿子不久就开静了，后来经邻单的告诉我，一支大板香，早已坐过了。在这一支香里，虽觉得时间没多大工夫，可是觉得身心很恬适，很如法，有一种说不出来的受用，无形之中，从性地里流露出来两句话，就是：
观念念即住，觉妄妄皆真。
最初我对这两句话，并不敢认为就是对，后来去问谛老，谛老给印可了。
本来天台宗用功，是观第六意识现前一念心，最初观的时候，不要怕起妄想，也不要心里着急，想去妄想。如果有妄想的话，可以去找妄想，观妄想，像抓贼一样，看看妄想究竟来从何处来，去从何处去。因为妄是由真而起的，没有妄，就没有真；没有真，也就没妄，要求真，必须从妄中去求。所谓：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”最初虽是一念妄心，观来观去，就成一念真心了。不然那里还另外有个真心，要知真心不离妄心；妄心不离真心，真妄是不二而二；二而不二的。
所以最初用功的人，不要怕有妄念，有妄念时，用能观智去观，这妄念就住了；同时觉照这妄心就是真心，并没离开妄心另有个真心。
民国十七年，应朝阳县慈善联合会之请，启建水陆道场四十九昶，旧历八月初四日，托克塔穆勒居士，设上堂斋，恭请上堂说法。拄杖云：
法本无生，却道说个什么？楞严经云：“但有言说，都无实意。”
法华经云：“止止不须说，我法妙难思。”
涅槃经云：“生不可说，不生不可说；生生不可说，生不生不可说；不生生不可说，不生不生不可说。”
我佛灵山，拈花示旨，何尝有说？维摩闭口，演不二法门，又何尝有说？何以故？斯法非有非空，亦有亦空。非亦有亦空，非非有非空，是故不可说。虽然如是，若有四悉檀之因缘，说有亦可，说空亦可，说亦有亦空亦可，说非有非空亦可。只在机教相扣，透出法法如是，方不堕戏论。故初祖达摩，航海东来，不立文字，直指本心，识得本心，立地成佛。善男子！识得本心吗？
拄杖良久曰：“双烛烧残观法界，万缘放下见真心。”
初五日，江省各慈善会诸大居士，设上堂斋，恭请上堂说法。拄杖云：
真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。生佛自他，尚离名相，而法从何起？所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。
佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。佛说般若者，因缘即假也；即非般若者，因缘即空也；是名般若者，因缘即中也。空则泯一切法，假则立一切法。泯立同时，遮照不二，方是佛法现前。诸上座会得么？
拄杖良久曰：“渔唱樵歌江天月，鸡鸣犬吠野村家。”
初六日，江省各慈善分会，诸大居士，设上堂斋，恭请上堂说法。拄杖云：
因缘际遇，道场无遮，上座聚会，海众云集。今有各慈善分会，诸大居士，发上乘心，设斋饭僧。请山僧上堂说法，普结善缘。善男子！须知此上乘大法，非青非黄，非白非赤；非长非短，非方非圆；无内无外，无始无终。勉强立名，谓之法界。法者，法法如是；界者，界界分别。如是则头头是道，分别则处处皆非。是以不可执非，亦不可着无。无执无着，方名真如法界，又名清净法身。善男子！识得法身么？
拄杖良久曰：“不即不离皆佛性，勿忘勿助尽法身。”
初七日，海伦县，慈善会，周斌居士设斋，恭请上堂说法。拄杖云：
今日良辰，有周斌居士，暨阖家眷属，共发菩提心，同证无上道。设斋供众，请山僧说法，普结良缘。善男子！须知佛法高深，不易明了。若不直下承当，只可因名会意。所名佛法者，概有渊源。佛者，觉也；法者，一切也。合而言之，乃觉一切法也。觉即本心，一切即情与无情之事理；然心不自心，因境而有；境不自境，由心而生；心不逐境，全境即心；境不迷心，全心即境；境外无心，心外无境；即境即心，即心即境；心境不二，不二而二。如是信，如是解，如是修，如是证，名真佛法，成无上道。善男子！能奉行么？
拄杖良久曰：“信解修证惟了义，动静语默尽禅机。”
初九日，慈善会众职员，设大斋供众，恭请上堂说法。拄杖云：
诸大善士，连日营斋，求法心殷，当然满愿。善男子谛听！法华经云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”佛尚如是说，山僧岂可任意饶舌！大凡佛说祖说僧说，无非权巧方便，实无一法予人。何以故？此无为大法，原本旧有现成之家当，岂可造作！举一漏万之事，惟凭直下承当。若欲受此家当，先须养拙。大拙养到究竟，善巧成至极端。随时拈来，皆是妙心妙境。不然则当下研究，汝观宇宙洪荒成象，谁见匠人伸手造作？应信无为而成，无相幻有。彼时，汝未伸手造作，岂非汝之无为？我未伸手造作，岂非我之无为？彼时无汝之相，岂非汝所幻有？无我之相，岂非我所幻有？善男子！诸上座！谛观谛审！省得么？
拄杖良久曰：“雨止云收山似画，风平浪静月投江。”
初十日，慈善总会会长，杨名声，及理事长李芳雅、萧万春三位大居士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。拄杖云：
经声佛号，广布十方。凡圣交参，皆大欢喜。今有杨名声、李芳雅、萧万春三位大居士，发心圆成，设斋请法，普结善缘。善男子谛观谛听！诸多品类，皆是自性，一念绕起，即是万象森罗。所谓心生种种法生，心灭种种法灭；法生种种心生，法灭种种心灭。心不离法，法不离心；心若离法，心自无体；法若离心，法自无相。无相则法不可得，无体则心不可得。法心皆了不可得，是名佛法佛心。诸上座会得么？
拄杖良久曰：“云驶月运迷真宰，舟行案移了原因。”
十一日，吉林热河各慈善分会诸大居士，设上堂斋，恭请上堂说法。拄杖云：
天朗气清，风和日暖。生佛喜悦，昼夜吉祥。今有各县慈善分会，诸大居士，发菩提心，求无上道。善男子谛听谛观！大道无为，菩提无法。我佛世尊，大悲救世迷情；非生现生，非灭现灭。出世说法，四十九年；横说竖说，尘说刹说；说一大藏教，无非破执之具。何以故？诸法惟空，了不可得，执则成妄。善男子！观荣观辱，观得观失，莫执荣辱得失之念；观生观灭，观来观去，莫执生灭去来之想；观常观断，观动观静，莫执常断动静之局。作如是观，熏陶渐染，日就月将，一念相应，惑习脱落，顿入佛知佛见，方信佛法不虚。诸上座会得么？
拄杖良久曰：“寒来暑往时常住，河注江翻水未流。”
十三日，德惠县各慈善分会，诸位居士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。拄杖云：
善男子谛听！凡圣之枢机，只在识智之转移。识者，逐境分别，恋境生情，由惑而业，由业而苦。智者，对境无心，本觉常明。明即般若，般若而解脱，解脱而法身。诸佛之法身，本自无体，依众生之果报而为体。众生之果报，本自无相，依诸佛之法身而为相。体相苦乐之殊别，惟凭识智之熏习。任识习染，以诸佛之法身而成众生之果报。由智薰修，以众生之果报，而证诸佛之法身。识智不隔毫端，生佛只在几希。诸上座欲明本智么？
拄杖良久曰：“雁过空中空绝迹，花含镜内镜无心。”
十四日，双城县，何宗禹等诸大居士设上堂斋，恭请上堂说法。拄杖云：
善男子谛听！华严经云：“心如工画师，造种种五阴。”即而现前一念之心，具造四圣六凡，十种法界。若现前一念起瞋恶之心，即造地狱之五阴；现前一念起贪恶之心，即造饿鬼之五阴；现前一念起痴恶之心，即造畜道之五阴；一念瞋善，造阿修罗之五阴；一念贪善，造人道之五阴；一念痴善，造天道之五阴。此现前一念，造六道凡夫也。又一念真空，造声闻之五阴；一念真空侵破余习，造缘觉之五阴；一念从空出假，造菩萨之五阴；一念三观空假中，造诸佛之五阴。此现前一念，造四种圣人也。前后共十法界，皆由一心造出，不假他物参杂。欲学佛道，先了一心三观。诸上座会得么？
拄杖良久曰：“宇宙山河观无相，花香鸟语具圆中。”
九月十八日，贾朝文等诸居士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。拄杖云：
诸居士谛听！华严经云：“心佛及众生，是三无差别。”所谓三法乃一性也。心者，性量也；佛者，性体也；众生者，性具也。具则三千性相，百界千如，微尘刹海，河沙时劫。体则离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭。量则竖穷三际，横遍十方，性包太虚，体充法界。性量，乃性体性具之量；性体，乃性量性具之体；性具，乃性量性体之具。此三法，一而三，三而一。不即不离，不一不异，不假造作。任意拈来，法法皆妙，取着不得。诸居士会得么？
拄杖良久曰：“三性无为成现量，一念瞥起量成非。”
二十一日，徐向春等诸大居士，敬设上堂斋供众，恭请上堂说法。拄杖云：
佛祖家当，本地风光；八面玲珑，不假色莊；山河应是山河，边疆应是边疆；动物任其孕子，植物随其流香；气候任凭寒暑，时间随自短长；家翁主宰无心，家丁服务平常；予之者不知亲疏，受之者莫知其详。天然大业，最忌装璜；有意求全，反致损伤。此是我释迦老子，太平家法。诸善士能如是领受吗？
拄杖良久曰：“取之不得舍之不当，不取不舍乃吉乃昌。”
二十五日，杨李守义等诸善士，设上堂斋供众，恭请上堂说法。拄杖云：
方便有多门，归元无二路。我佛金口宣扬，二十五种王三昧，全以六根熏成。所谓一根清净，六根解脱。此六根熏修之法，观大地而无寸土，闻震吼而无稀音，嗅芬芳而无微气，尝厚味而无薄滋，觉快活而无毫趣。知诸法而无一相，常作如是观，自然入佛道。或有疑问：若如是观，与木偶何异？吾曰：不然！木偶岂有见闻觉知？夫觉知者，性也；色香者，尘也。尘依性立，性依尘起，性不迷尘，尘无偏计。性不依他，自无能计，自他双泯，实性圆成。诸善士！会得么？
拄杖良久曰：“有意离相非实相，对境无心即佛心。”
二十七日，修缘和尚，暨领众皈依弟子，设上堂斋供众，恭请上堂说法。拄杖云：
上座谛听：汝看何处不是佛法？纵目谛观：天清地宁，山遥水远；春暖夏热，秋凉冬寒。动物则幼而壮，壮而老，老而殁。植物则苗而长，长而秀，秀而实。其动植不违其生，四时不紊其序。山河不改其长，天地不失其位。如是一片光景，空前绝后，只要平心认肯，不可挑肥捡瘦，自然免去贪心四起。随处触着撞着，无非是本来面目，识得么？
拄杖良久曰：“动静语默求之不得，行住坐卧不离这个。”
二十八日，双城县，慈善分会会长，蔡舟犀居士，设上堂斋，恭请上堂说法。拄杖云：
奇珍存之于宝藏，美玉产之于昆山，麟凤出之于盛世，虎豹聚之于山林。善男子！今求佛法，而佛法具于本心，若问何处是本心，即汝求佛法起念之处。汝观何处不可起念？所以何处不是本心？又何处不是佛法？然而起念之处则是，由之起念则非。何以故？起念者，思议心也。起念之处者，不思议心也。所谓思议，起于不思议也。如是推之，汝对奇珍宝藏，不作思议，而奇珍宝藏即汝本心；对美玉昆山不作思议，而美玉昆山即汝本心；对麟凤盛世不作思议，而麟凤盛世即汝本心；对虎豹山林不作思议，则虎豹山林即汝本心。对一切处不作思议，而一切处即汝本心。善男子！因何会不得呢？
拄杖良久曰：“鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅青天。”
这些日子来，为了说我的履历，唐丧大家不少光阴，使我很惭愧！起初我没说时，大家或许认为，我过去轰轰烈烈，有什么了不起的事。其实说出来，不是倒霉的事，就是吃苦受罪的事，没有一件是露脸的事。而且我所作所为，大家都悉知悉见。尤其定西法师、澍培法师、善波法师，及常随诸师等，过去都久在一起，对我的事情都很明了。我想不起来的，说不到的，他们都能记忆知道。我一辈子做事没别的巧法，就是“敬以处事诚以待人”平素“恒以惭愧水，洗涤懈怠心。”对一切事，能看的破，放的下，笨人笨事，如此而已。
本来、事情过去的已经过去了，现在的现在，未来还未来，本来没有什么可说。可是大家一番好意，一再让我说，我也不好违大家的盛意，只好称性一说。不过我所说的话，并没什么记载，只是六根对六尘，在六识上，留下这么些影子。现在所说，无非在这些影尘上，作一种往事的回忆，并没有实在意义。在楞严经上说：‘世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。’又说：‘纵灭一切，见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。’在第十卷说：‘彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉虚明静，犹如晴空。无复粗重，前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明；来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。’法华经云：‘止止不须说，我法妙难思！’
真修行人，只注重修行，并没可插嘴的地方；若有所说，全是假的。现在把话说过去，就算完了，大家要好好持戒！用功！办道修行；不要在这些语言文字上，作爱憎取舍，计较分别。
说食数宝，是无济于事的，说一丈不如行一寸，无论欢喜那一法，必须去实行才可以。末了我把话说完，有一点感 想，偶尔想出来几句偈子，就算做这段谈话的结束吧！偈云：
法尘缘影本一心， 谁将玄元作主宾？
大地拈来无不是， 沧桑转变一色新。
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
敬请常念南无阿弥陀佛……
倓虚法师德相
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