道德经二十四章

原文：

第二十四章

企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

译文：

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

感悟：

生命应该找一个平衡点，你想比别人高一点，你就踮起脚尖，可你能站多久？你想比别人走得快一点，你就大跨步，可你能快多少？所以呢？总是表现自己，总是肯定自己，总是夸耀自己，总是自恃自己有能力有才干有本事的人，是不可能显明，不可能有功，更不能有进步的。有道之人不会如此，他看待此类行为，好似看残羹剩饭，多此一举的行为。这一章并不难理解，其中“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”参看第22章“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。”就是正过来说一遍。

自伐是外在的自我夸耀，而自矜是内在的自我优越感。

“伐”的本义是表示砍头。上古社会在战场上往往有砍头、割耳记功的习俗，因此有“积功曰伐”的说法，是以“伐”为计功的一种标准。这里的“伐”已经引申表示一种功劳了，再作引申就可以表示夸耀的意思，例如“矜功自伐”，是说有功劳而骄傲、自己夸耀自己。

第22章强调的是追求“满”，导致的结果，让人生缺那么一些些，反而有所填补。这一章强调夸耀的结果。老子说：“咱把才华表现出来，不明智啊，财还不外漏呢？咱判断问题时，听听别人意见，别总认为自己是对的；咱有没有功劳，别自己定，那有功都成了无功。如果没人给咱定功劳，心里也不要觉得还是自己行，那绝非不长久之计。”

那些炫耀，那些称之为功绩的东西，好比你已经吃饱了，还要多吃的饭食，好比身体上多长出的赘瘤，令人生厌，多余无用，可能还有害。有道之人绝不会这样为人处事。

相信身边如果有一个总想炫耀自己，总是抢功，你会喜欢吗？你是不是像看待臃缀的赘生物一样厌恶他，道也厌恶它，这里的“物”，是道的同义字，道的内涵，包括了物质和非物质，是“心物一元”混合而成的。那“己所不欲，勿施于人”。我们凡事顺其自然就好。

有这样一个故事，让我们体会不辩不驳，不显不彰。

在一个宁静的小镇上，发生了一个令人感动的故事。一个少女意外怀孕，父母追问孩子父亲的身份。少女无奈之下，声称孩子父亲是附近庙里的一位高僧。孩子出生后，少女带着孩子找到了高僧。

高僧只是淡淡地说了一句“是这样子啊！”然后默默地接过了孩子。从那以后，高僧每天抱着孩子挨家挨户讨奶喝。小镇上的人们议论纷纷，对高僧指指点点，甚至辱骂他。一年后，少女无法忍受内心的煎熬，承认孩子的父亲并非高僧。少女和家人感到非常惭愧，找到高僧时，看到他虽然憔悴，但孩子却白白胖胖。少女满心愧疚。

高僧只是淡淡地回了一句“是这样子啊！”，然后把孩子还给了少女。高僧被误解，名声受损，却始终不辩解。他解释说：“出家人视功名利禄为身外之物，被人误解于我毫无关系。我能解少女之困，能拯救一个小生命，就是善事。

不知道大家想到没有，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”“不自见”可以见他，“不自是”可以是他，“不自伐”可以伐他，“不自矜”可以矜他。想想看，炫耀自己，不如给别人表现机会，这是明智的；自以为是，不如听取别人意见，这也是明智的选择；夸耀自我，不如夸赞别人，这是有功绩的；自恃清高，不如发自内心地认定他人也优秀，这是长久的。

所谓在成就别人时候，也就成就了自己。即便为别人做了嫁衣裳，你也成就了你的道，大多数人眼睛是雪亮的，你担心什么？功名之外，是宁静本初。