#短毛猫书房#《尚书》43：服装不能乱穿

孔雀冠佣

皋陶谟第二中

帝曰：「来，禹，汝亦昌言。」

禹拜曰：「都！帝，予何言！予思日孜孜。」

皋陶曰：「吁，如何？」

禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昬垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川。暨稷播奏庶艰食。鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。」

皋陶曰：「俞！师汝昌言。」

禹曰：「都，帝，慎乃在位。」

帝曰：「俞。」

禹曰：「安汝止。惟几惟康，其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」

帝曰：「臣哉，邻哉。邻哉，臣哉。」

禹曰：「俞。」

帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。」

禹曰：「俞哉！帝光天之下至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏，罔功。」

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龙山文化涵盖了后来夏商周的主要行政区域，考虑到汉族和中国人60%来自新石器时代的5个超级男性祖先，龙山文化或许正是因为超级祖先的快速繁育扩张而实现大范围流布。

继续《皋陶谟第二中》。

今天时间有限，只读一句：

予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣。

舜帝讲臣属要做他的有力助手，并列举了几个场景。这是第三个场景：服装典章的讲究。对此，历代典籍说法比较多，就当了解一下古代社会的一些讲究吧。

《大传》的解释是5个词为5个颜色：山龙是青色，华虫是黄色，作绘是黑色，宗彝是白色，藻火是红色。如果按照《大传》来看，“日月星辰”是一组名词，中间5个颜色是一组名词，后面的“粉米黼黻絺绣”又是另一组名词，一共十二个。

下文有五彩五色，所以有《大传》这个说法。

《大传》中山龙的另一个说法是从天子到士，一共有5个等级，衣服上都绘有山龙，天子穿的有5个，依次递减，士人穿的衣服上只有一个山龙。此处山龙应该不是颜色。

《大传》的说法颇详细，怀疑是伏生见过先秦、周末的制度，流传下来的。

司马迁的说法是：日月星辰文绣。是简说，意思是山龙到藻火指纹路，从粉米以下是绣。

马融的说法：日月星辰山龙华虫，也就是上半句，尊者在上，日最尊贵。下半句藻火粉米黼黻，尊者在下，也就是黼黻比粉米尊贵，粉米又比藻火尊贵。士人穿的是藻火，大夫增加粉米。宗彝，马融解释为虎，怀疑是因为跟青龙相对，西方属金，白色。

郑玄的说法比较容易理解：

宗彝为宗庙祭祀用的彝器。商周用青铜器祭祀，西周应公鼎有铭文：公作彝簟鼎武帝日丁子子孙孙永宝。先商时期用的可能是精致的陶器，比如龙山文化的蛋壳黑陶。虞夏之前，用的是虎彝和蜼（wei）彝，蜼是长尾猴，今天我们基本看不到长尾猴造型的陶器或青铜器。

粉米是白米，絺（Zhi）同黹，刺绣的意思。

从日月到黼黻，12种纹样，是天子用来装饰祭典用服的。会是绘画，绣是刺绣，各有6种纹样，衣上的纹样是画上去的，但裳上的纹样是刺绣。衣裳今天我们合起来用，以前指称两类服装。

周代规则有了变化，以日月星辰为旂旗，叫龙为衮，宗彝为毳。

书中解释古人为黄帝，象就是易，《易经》的易。《易繁辞》说：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，是因为洞察乾坤。其实就是掌握了天象，掌握了时间规律。

今天我们习惯把古老的学问给玄学化，什么老祖宗玄之又玄的智慧，这是对老祖宗最大的误解。通过天象确定四时无疑是农耕时代的核心科技，对老祖宗而言，能在那个时代掌握为后来的发展奠定了重要基础的天象观测技术，无疑是非常大的科技进步，但上升到知晓宇宙奥秘就有些扯淡了。

舜帝想要观测黄帝的易象，我理解为就是祭祀。

服装等级讲究在中国有很长的历史传统。周之前的冕服制度已经不可考据，只有零星散落的记载。

《礼器》说礼有以纹样为贵的，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。这是穿衣服的制度。冠冕，天子是朱绿藻，冕旒是十二条（参见历代帝王图），依次递减，士人就只能戴3条旒的冕了。郑玄认为藻用朱绿色是夏商时期的礼仪规定，周礼天子是五彩藻。

阎立本·历代帝王图·孙权

夏商衣服上有日月星辰山龙，叫龙衮的以纹龙取胜，日月的纹路跟龙没法比。

《白虎通衣裳篇》说问了一个问题，圣人为什么制作衣服呢？遮弊形体，表德劝善分出尊卑，也就是用山龙等五章。

打完，收工。