王弼注道德经述成·德经·第七十七章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，

王弼：与天地合德，乃能包之如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均。如惟无身无私乎？自然，然后乃能与天地合德。

原成：王氏所言非是。人也只能做到人之量，而不可能与天地合德。人若能做到与天地合德，老子何以言“人法地”，何以言“天之道”、“人之道”。

天地以不灭不亡为德，人以善始善终为德。故天之道当法之，人之道亦当有之。

损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

王弼：言谁能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者？唯有道者也。是以圣人不欲示其贤，以均天下。

原成：是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

老子曰：“故物或损之而益，益之而损。”基于此损益之道，圣人选择了任物自然、任性自然而不加以外力干预，故曰“不欲见贤”。

老子曰：“善者，果而已矣，不以取强焉。”故曰为而不恃，功成而不处。此言面对结果，接受结果，“果而不强”。

人的本性是“损不足以奉有余”，而对于这种本性也要运用老子的思想来看待，即“绝学无忧”。从一方面来讲，“损不足以奉有余”是主观意志的反映。但同时从另一方面来讲，“损不足以奉有余”又是主观能动性的反映。

老子认为人本性的表现，主观意志，是不可以追求根除的，而是要追求对主观意志的抑制。唯有抑制，才能保留主观意志的另一方面，主观能动性所带来的益处，所以老子言“不欲见贤”，就是阐明要抑制而不是根除主观意志。

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