解读《了凡四训》40

解读《了凡四训》，一起知命改命造命

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

警醒于光冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

继续解读了凡四训。从上一堂课开始，袁了凡开始比较精细的跟大家去阐释，什么是真善，什么是假善？什么是半善，什么是满善？什么是非，什么是是？这个就很重要。

上一堂课跟大家开了个头真善和假善。很多人以为他自己是在行善，实际在造孽，但他自己还不知道自己在造孽，还认为他每天在行善积德，

可这个行善积德并没有让他改命，就像袁了凡一样，或者像心想生一样，或者像一些已经实现奇迹的自在大学的家人一样，能够改变自己的命运，

原因就是，要么第一你还不明白真相，就是你还不能够明白这个命是怎么回事儿，

第二你没有改过，也就是立命之学你不信，第二的改过之法你没用。

那第三个也很重要的就是积善，就是我们说的知行合一。

跟大家再说一下，立命之学在自在人生就是一心三藏，心即理。

改过之法呢在自在人生就是格物致知，为善去恶。

那现在讲的积善之方，在自在人生呢就是知行合一，知善知恶，这是相对应的。

那继续来看袁了凡关于真善假善他的讲解，就是何谓真假，何谓真善假善？

众曰：善恶何致相反？中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。

这个就很重要了，这个其实也跟知行合一是很吻合的，跟我们的一堂课无善无恶，就是很多人会执空啊，

我们讲到了，你一定是要在良知光明的情况下去行动的，不是不行动的，也不是你不能去作为。

还讲到了何谓真假吗？就举了例子，就是有一些秀才，有一些古代的读书人，就找到当代的高僧中峰和尚，

中峰禅师呢，他是元代的一个高僧，就问中锋，就是说佛家讲的因果报应是不准的，

因为有人行善，但是呢自己包括自己的子孙过得并不好。有人造恶呢，但是他自己或者他自己的子孙后代过得都很好，就说这个你看跟佛法的因果报应是不符的，

中峰就告诉他们，这是因为凡夫他没有正见，往往认善为恶，认恶为善，颠倒是非，因果是不会错的，是你自己颠倒了是非。

众曰：善恶何致相反？就这些秀才就继续问，怎么可能是认恶为善，认善为恶呢？明明是善事怎么会是恶事呢？或者明明是恶事怎么会是善事呢？

中锋就没有回答，没有和他进行理论上的这种探讨，或者理论上的这种纠缠，

而是什么呢？中峰令试言其状。中锋的意思，就中峰和尚就说，那你给我举例子吧，

你给我举例子说什么是善什么是恶，你眼中的善行和恶行。

一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。就一个秀才，一个读书人就说，那骂人打人肯定是不好的嘛，肯定是恶行。敬人礼人，尊敬人有礼貌的对待人，肯定是好的，肯定是善行。

这个我们通常也是这么认为的，就是我们很多人明明在造孽，你呢却以为自己是在行善，从字面上从心理上来看确实是这样，

詈就是骂，殴就是殴打，这个很好理解了，所以说，一个人说，骂人和打人肯定是恶行

佛法还讲你不要恶语，你不要杀生，就是不杀，不偷，不盗。那你打肯定更不对了。你不要恶语，你肯定不能骂人呢，你骂人打人都是恶行，这种行为就很容易的被人辨别，

敬人礼人肯定是善，我尊重每一个人呢，我对每一个人都一团合气，我见领导我尊重，当然尊重我就讲礼貌了，我见同事我也很友善，我肯定会彬彬有礼呀，我肯定也是很有礼貌的，这就是善行啊，这就很好分辨嘛

中峰云：未必然也。中峰说什么？不一定哦，这就有意思了，

到底什么是善？到底什么是恶？这个我打人骂人，在我的眼里面就是恶行，我敬人礼人，在我的眼里你就是善行，不应该是这样的吗？

但是呢，中锋他说这个未必然也，不一定，有可能是，但有可能不是，这就是行善积德的一个秘诀呀，行善积德的一个关键点啊，

就是说你到底是在做善行，还是在做恶行，或者说你到底是在给自己行善积德，还是在自己造孽，

我们都认为骂人，打人就是恶行，在造孽，而敬人，礼人就是善行，在积福报。不一定，未必然也。

看中锋后面怎么解释。一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。

另一个人就说，这个人他对财富很有自己的执取，他很想获得更多的财富，所以呢他就去用各种各样的方法获得各种各样的财富，这个呢就是恶。就贪财妄取，就是说你自己得到了自己不应该得到的东西，大概这个意思啦，

为什么很多人会仇视有钱人？我们都认为有钱人啊，他充满了铜臭，认为有钱人一看也没文化，也不是那种谈吐很高雅，一谈就是钱，天天让自己追逐金钱，为了追逐金钱，可以说让自己殚精竭虑，我们认为这个事情它明显的就不是一种善，

而善呢应该是廉洁有守，这是什么意思？这个人他很清廉，这个人他很有节操，这个人视金钱如粪土，这个人他清心寡欲，这个人他可能每天做好自己份内的本职工作，就不再有任何的妄取了，不再有任何的所谓的追求啊，或者梦想啊，我们认为这个叫善，这个解释大家能理解吗？

就是说我们很多人认为在修行的过程当中不需要那么多的欲望，在修行的过程当中不需要那么多的渴望，你越是清心寡欲，越是清淡，越是无所求，这才叫真修行，这些都是善，

但如果你在修行的过程中天天追求财富，天天追求丰盛，天天追求美好，所以这不叫真修行，有没有人会有这种认知呢，或者这种想法呢？

中峰云：未必然也。中峰也说不一定啊，就是说你廉洁有守不一定是善，你贪财妄取不一定是恶。

贪财不一定是恶，廉洁不一定是善，你看这就让人很矛盾的地方，

那到底什么是善？什么是恶呢？到底我是在作孽，我还在行善呢？中峰说了两个未必然也。

众人历言其状，中峰皆谓不然。就大家举了很多相反的例子，这里举的是詈人殴人，敬人礼人，贪财妄取，廉洁有守，都是相反的例子。

我们认为，就是说做了好事应该受表扬，或者做了好事我应不应该留名，还是做了好事我不留名，哪个是善，哪个是恶呢？

做了好事别人给奖励，我接别人给的奖励还是我不接，哪个是善哪个恶呢？

我们生活当中有很多这样对立的事情，有很多你可以选a，也可以选b的事情，到底是对还是错？哪个是善，哪个是不善呢？

很多人举例的这些东西啊，中峰皆谓不然。这个就告诉我们，不是从行为上来判断的，不是从你的行迹上来判断的，不是从你的动作上，不是从你的事情上来判断的。

从什么上面？因请问。这些秀才就向中峰和尚请教了。

中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。

众人就向中峰禅师请教了，那到底真的善和恶是什么？

就你看，老师，我们问了这么多情况，我们说打人肯定是坏的，那个尊敬有礼貌肯定是好的，但你说不一定，我们说贪财肯定是不好的，廉洁肯定是好的，但你说不一定，我们说勤奋肯定是好的嘛，懒惰肯定是不好的，那你说不一定，

你看我们很多人都认为他勤奋是美德呀，勤奋肯定是好的，懒惰肯定是不好的，或者再说节俭肯定是好的，浪费肯定是不好的，但中峰肯定会说不一定。

你看我生活很节俭肯定是善行，是很好的美德，那我生活很奢侈，很奢靡肯定是恶行，在我们心里就是这样认为的。

做慈善就是善行，不做慈善就是不好的，会不会心里面也会有这样的二元对立的区分呢？

你如果拿这个来问中峰，中峰肯定会说，未必然也。当然你来问心想生，心想生也会跟你说未必然也。就是不一定是这样。

那是什么呢？中峰给了个结论，有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。

那这个怎么区分？什么叫有益于人，什么叫有益于己？告诉大家，这个你用头脑是区分不开的。

有益于人是善，我们会认为，我做事情让别人高兴就是有益于人，所以很多好好先生就诞生了，就老好人呀。

我们很多人为什么会牺牲自己？作为女士，你牺牲自己为了孩子，你牺牲自己为了老公，你牺牲自己为了公婆，牺牲自己为了同事，牺牲自己为了亲朋好友，我们认为这叫有益于人，这叫善，是不是很多人这样呢？

那有益于己是恶呢，如果我天天考虑我自己的吃喝玩乐，就是我不考虑他开不开心，我不考虑他过得怎么样，我不考虑他是否满意我的作为，这叫恶，我们很多人会这么认为

那这是错的，你用头脑来理解这个，你根本就理解不了，明白吗？为什么呢？

你看因为中峰后面解释了。有益于人，则殴人，詈人皆善也。

有益于人的，那你说，现在你和你孩子之间，你可能会想为他好好学习呀，所以我骂他打他是好的，

那你为了你同事，你会这么做吗？好好先生会这么做吗？你为了你孩子，你可以说，我骂他打他，我是有益于他呀，

那为了同事你愿意这么做吗？你愿意打他骂他吗？说是为了你好。为了你老公，你愿意打他骂他吗？为了你好。为了你亲朋好友呢？你愿意打他骂他吗？

你不会的。你通常就让自己忍气吞声了，让自己就牺牲自己了，这么讲能理解吗？

有益于己，则敬人，礼人皆恶也。什么叫有益于己还敬人礼人皆恶也？

我敬人礼人总是好的，怎么还区分有益于己还有益于人呢？那这个怎么来衡量？

就是说，我这个敬人礼人，他到底是有益于己还是有益于人？你看敬人礼人还区分是有益于己还是有益于人，这个多难区分了，

用你的头脑你很难区分我对你有礼貌，难道说我是有所求，就有益于己吗？我想从你身上发财，所以我对你很尊重，这叫有益于己吗？那我想让你尊重我，所以我对你有礼貌，这叫有益于己吗？那他难道这个不应该是这样的吗？

如果我们区分不了这个里面根本性的东西，你即使读了凡四训，你也读不懂，你也读不明白中峰和尚讲什么，或者说你读了你回家也不会用。

很多人在生活中为什么不能落地实修？就是因为他自己根本没搞明白，就是说行善你根本没搞明白，

其实很简单，中峰的话就是听什么？听良知的。良知知道什么是有益于人，良知知道什么是有益于己。这个很有意思，

良知怎么知道什么是有益于人呢？通过情绪告诉你，通过感觉告诉你，

就是如果你做一件事情是感觉很好的，他就知道这件事情是有益于人并且有益于你的，就是内外双修的，就是你能让你自己更好，也能让别人更好的，

比如殴人詈人，打人骂人吧，如果说你看到那个滴滴顺风车司机，他在加害那个女孩，你这个时候，你想去跟他打架就是殴人了，你想去救他，这个时候你是良知的恻隐之心在告诉你，这个时候你打人骂人是在行善，这是有益于人，为什么？

良知让你做的都是有益于人，当然也有益于己，因为良知知道你这么做你是安全的，

那这个地方是有益于己是什么呢？就是你只考虑你自己，你是用你的头脑。

比如说很多人会牺牲自己？牺牲自己是为了让别人对自己好，很多人为什么会做老好先生？他做老好先生是不想让别人对你有评判，他是不想得罪人，他是想明哲保身，他是想让别人觉得自己是个很随和的人，总之他是想获得别人的认可。

他内在可能并不是这样，就是他内在的良知并不是这样，内在的良知可能就是让自己快乐一些，

比如一位女士在家做饭，到饭点突然不想做饭了，就想出去吃饭，这是良知想做的。

可作为这位女士，她头脑会告诉自己，公婆会不高兴，老公不高兴，孩子还等着吃饭，她就会牺牲自己在家做饭，

但她做这顿饭她不开心呀，她不开心，但实际上她是为了头脑的自己呀，什么呢？就是想让别人说自己是个好媳妇，希望别人说自己是个好妈妈，希望别人说自己贤惠能干或者顾全大局，她其实还是想让别人来夸赞自己，这就是有益于己。

如果你从字面来理解，用头脑来听这样的课，你是听不明白的，要用感觉用良知。

所以为什么我在弟子班强调，不要用理论，就弟子班不需要你讲理论，不需要你空谈那些东西是没有用的，

弟子班是要落地实修的，弟子班讲功课，讲奇迹，讲你是如何实操，实证的，弟子班只能感觉，只能证悟，

它不是你一言我一语，谈论就能谈论明白的，谈论有一定的作用，可有些人就是油盐不进呀。所以弟子班不需要你长篇大论，也不需要长篇大论的谈论，

用心，弟子班才会有收获，否则弟子班也白搭收获不到的。就是你是身在曹营心在汉的那种意思，就是说你的心没有收到，那是不行的。

就包括今天这堂课，你必须用心来体会，你用头脑根本不知道我在说什么，用心你才能明白，什么是真的善，什么是恶，

中峰和尚这段话就简单跟大家说一下，就很好理解，这段话就是仅仅只是听良知的。

就是良知告诉你，什么是善什么是恶。就是阳明四句教的知善知恶是良知啊。

知善知恶就是觉善觉恶的那个觉，知就是觉知，知还是主宰还是掌控，所以是它在把握，哪个是善哪个是恶，让你的头脑离开，

有善有恶意之动，你的意你的念在区分那个善全部都不是真善，你无论怎么区分它都不是真善，只有良知来告诉你什么是真善。

你的有善有恶意之动的这个意，区分的通常都是伪善，是假善。

那你要不要殴人，詈人听你良知的。这就是你的恻隐之心，是非之心。

让自己良知光明，让自己出于和平，出于兴奋，出于当下的激情，出于当下的热情，出于这些，去做事情。

那你敬人礼人也是呀，这是我们说的笑里藏刀笑面虎，或者说表面一套，背后一套，你敬人礼人的时候，你内在是什么感觉？

你敬人礼人，就是我们说的你在家里做饭，你内心想出去吃饭，

可是呢，你觉得我要敬人礼人啊，我要懂礼貌啊，我要懂得一个做媳妇的道理，懂得一个做妈妈的道理，我要懂得一个就是照顾公婆的道理，

所以呢，你其实做的是敬人礼人的事情，你表面上是敬人，你很有礼貌，很懂规矩，可是你内在是不快乐的，你的良知是不快乐的，你的良知是想出去呀。

所以知善知恶是良知啊，明白吗？就是表面上的行动是在敬人礼人，表面上的行动是在尊重别人，可事实上你内在是不开心的，

内在的这个不开心就是良知告诉你，你是在做伪善，是在做假善，不是真的善，这个善并没有为你积福报，明白吗？

这是你在家里天天做饭，天天不开心，你把别人伺候的很开心，但是你每天不开心，你并没有积福报，

你得到的是什么？别人的不尊重，你得到的是公婆可能对你挑鼻子挑眼，老公可能对你也不喜欢，孩子天天跟你对着干，

因为你没有积德，你没有积善，你没有积福报，这个能理解吧，

也就是说善和恶，什么是有益于人，什么是有益于己？听良知的。良知知道什么是真善，什么是假善。

所以就很简单了，你不是不作为，你是要作为的，你看中峰和尚也是告诉我们，不是不能打人骂人，不是不能采用武力。

就像尧舜禹，舜继位之后，除四恶。你说他是个圣人，他传的允执厥中，我们说三黄五帝，舜是最后一帝，我们上古的古圣先贤。

他是圣人，他知道人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。他把这十六字传给了禹那他一定是活在允执厥中当中的，

那他活在允执厥中当中，他怎么还除四恶了呢？

除四恶，就好比说动用司法，动用刑法了，就好动用武力了，就是好像要杀人了，

这是因为什么？孔子为什么要揭发那些强盗，那些强盗被抓住之后是要被砍头的，是要判刑的，孔子不知道吗？孔子不知道这些强盗被抓住之后可能就会身首异处了，孔子为什么要揭发他们？

良知让干的，明白吗？所以达摩祖师说什么？只言尽性，不言杀生，就是你的良知。

所以心想生在课程中说的很直白了，我狮子吼我是针对那个在这个地方搞破坏的人，

那为什么要去做这个事情呢？你可以不狮子吼呀，良知让我狮子吼呀，明白吗？

就说我自己并不分别，我自己并不是说这个人好，这个人不好，对我来说都很好，对我来说都允许，

但良知告诉我，现在你做的这个事情不允许在这个地方有杂草，你要养的是鲜花不是杂草，否则你还讲个什么劲儿呢，

你既然鲜花杂草都能长，那就不要讲了，让他们随便野蛮生长嘛，所以理解吗？

你打人骂人，听良知的，你敬人礼人，听良知的，

就是你敬人礼人，你的情绪是什么？你敬人你的内在是和平的，享受的，喜悦的，你就是在行善。你敬人礼人，你内在是不开心的，你就是在作孽，

所以总结一句话，就是你做这件事情你内在和平吗？你内在不和平就是作孽，你内在和平就是行善。

所以就是问问你自己，你在敬人礼人时你和平吗？和平你不用管自己是什么原因，

它是由贪嗔痴慢疑引起的，它是由人欲引起的，你对别人很有礼貌，可你内在不和平，你做再多的有礼貌的事情，你的命不会好，你在作孽，你的命只会越来越差。

这就是我们说的，你一万个行动比不上你一个震动。一万个行动就是你敬人礼人的行动也赶不上一个震动，

你的震动你是否和平？比如你打人骂人，就是说那个妈妈教育孩子，他打人骂人是出于什么？

打人骂人，如果他是愤怒的，是焦虑的，是紧张的，他每天这么去教育孩子，每天的愤怒焦虑紧张，他就打骂孩子，他在造孽，他在给自己造孽呀，

但是如果说我也打孩子，也骂孩子，但是呢内在是清静的，和平的，他就是在行善，

你说怎么可能？打孩子骂孩子内在还能清静？可以的，你良知光明就可以呀，

他不是不行的，这就是王阳明说的，此心不动，随机而动。

如果现在我良知是光明的，这个当下我需要去教育一下这个孩子，就是对这个孩子实行一些家法，但我内在的是清净的，我内在并不恨他，我内在也并不抱怨，我内在也没有那个所谓的紧张恐惧，内在是比较和平，比较清静，

这个时候你可以执行家法，执行家法你是在行善，理解了吗？这个好区分吧。

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。

这段话，等于中峰禅师已经把这个说的很清楚了，他说什么呢？

是故人之行善。所以说呢，我们每个人在行善积德啊。因为我们的善行和恶行，最终是给你带来福报，还是带来业障的，你明白吗

你做的每一件事情，就是三件事情。就佛法里来讲的，就是你要么在造善业，要么在造恶业，要么是不记名业，也就无善无恶业，也就是中性的。

你要知道啊，你的每一个当下，那个当下你肯定在行动啊，你说我睡觉，睡觉也是行动啊，你说我吃饭，吃饭也是行动啊，你说我工作，工作也是行动啊，你说我谈恋爱，谈恋爱还是行动，你说我教育孩子教育孩子还是行动，你说我做饭，做饭还是行动，你说伺候公婆，伺候公婆还是行动，

你一天当中，一睁眼睛，这是你睡觉还是行动，你24小时都在行动，你只要心跳就在行动，

你心不跳了，你就死了，死了就没有行动了，你的小我就没了。

但你只要心还跳，你的小我就在，你的小我还在，你就在行动，

那你的每一个当下你都在行动，每个当下你这个行动，你要么是造善业，要么是造恶业，要么是造不记名业，

善业呢，就是积福报啦，那我们都希望自己的每一个行动给自己带来的是福德，能够让自己一天更比一天好，一个月更比一个月好，一年更比一年好，一生更比一生好，

那你还有一种可能性，是在造恶业呀，造恶业就是一天更比一天不好，一个月更比一个月不好，一年更比一年不好，一生更比一生不好。我们当然都不希望造恶业，

最后一种是不记名业。不记名就是不计善恶，也就是无善无恶业，既没造善业也没造恶业，是中性的。那这个是还算不错的，但是你人生变化不大，

就比如说我们很多人一生就这么过来的，大部分人他人生没有自在，就是我们讲的那个前世今生这本书，那个凯瑟琳的他回忆起自己81世，这81世的回忆起有一个共同的地方都很平凡，

那个前世今生有好几个版本了，大概有三四册了吧，你看第一册的前世今生就行，第一册就讲了这个催眠的案例，这个凯瑟琳他回忆起自己81世有一个共同的特点，

你看我一说这个特点，我就想起这个例子了，再说一下也没关系，反正大家也不知道他是谁，我相信这位家人朋友同意我讲，

就是我说的那个凯瑟琳他有共同的一个特点，就是说他从来没来过中国，都是在欧美轮回，一直是外国人，

还讲了一个就是说你看我们在解读的了凡四训的时候说，比如那个林婆，林婆做林婆饼他用这个粉团施人，

后来他死了之后，神人就告诉他的后人，就是把她埋在这个地方，她的子孙后代就能做官的，一麻子那么多，

我曾经说过这样的，我说你怎么知道他子孙后代不是林婆再来呢，

那现在给大家说个真实的确认一下这个，让大家更明白了，就前几天一个家人给我发信息，你看他是怎么讲的？

她女儿很灵异呀，她女儿六岁，有一天她在给她女儿洗澡的时候，她女儿就说，妈妈你知道吗？以前我是你的妈妈，

一个六岁的小女孩，他肯定没有上过灵性的课程，六岁的小女孩不就天天跑啊玩啊，就是处于玩耍的年代啊，根本不考虑别的，

但是跟他妈妈说，妈妈都震惊了，他说，妈妈，我以前是你的妈妈，我呢在西天想看看你过得怎么样，然后我就念咒语，结果念错一个字，结果呢一不小心跑到妈妈肚子里了，你知道吗？

关键有意思的事情是什么？就是说他妈妈根本就没准备好，这个孩子就来了，

那就是讲的比较具体一点，就是她和她老公发生关系的时候是采取了避孕措施的，而且这个避孕措施很安全的，就是说不可能怀孕的，那就怀孕了，

后来他就说就必须生下来，看看是不是你的？最后当然肯定是他的嘛，采取那么严格的避孕措施，还是怀孕，因为孩子要来，就到了她肚子里就出生了嘛，

然后就跟她妈妈说，现在我看你活得很好的，你要好好努力呀，就是她给我发了这么个信息。

当然她在弟子班，她说，老师我不想在弟子班讲，就私下发给你吧，我就看到了。

你看这就是再来，那就是什么意思呢？当然她说她女儿值得感配得感都很高，

就比如说，他举的小例子，如果说，出去买冷饮买雪糕啊，冰淇淋之类的，她女儿只要最贵的，不要便宜的，

而且关键这个家人家境也很好啊，就是她自己的生活条件很好，非常殷实，非常富足，

那就是说，你看这是我们讲的乘愿再来，就是这个女孩说的，我上一世是你的妈妈，这一辈子我来看看你过得怎么样，一不小心念错咒语，跑到你肚子里了，现在你自己要好好的呀，

关键这个小女孩值得感，佩得感特别高，而且让她出生的家庭条件也特别好，

那你怎么知道这个小女孩上辈子她积的福报，让她自己这一世来享这个富贵呢？

但是你看那个凯瑟琳了，他回忆自己过往81世一个共同的特点是什么？都很平凡，

你去看那个前世今生，他做的不是士兵，就是农夫，就是丫鬟，就是庸人，就是普通的老百姓，

他从来没做过，比如说公主呀，王子呀，贵族呀，就是我们说的那些贵族，就是那些上层人士，从来都没有。

他做过士兵战场上被人打死，他做过农夫艰难的生活，做过丫鬟伺候自己的主人，他做过很多很多的角色，但无一例外都是普通人从来没有做过主子，从来没有做过贵人，从来没有做过贵族，这就是生生世世差不多呀，不记名业，

也就是说，你没有造太多的善业，也没有造太多的恶业，就是你的人生，一生和一生差不多，这个也算不错的啦，最起码没有过的更差。

但你现在来修啦，你不就是想让自己过得更好吗？要不然你修什么呢？

你现在既然来修行了，你就想让自己过得更好，所以呢我们要修善，我们要行真善，不能行假善。

你行假善，你很可能是在造业你自己不知道，你最好的结果，是你造的不记名业，也就是不善也不恶，但我们不想要这个，

我们既然来修，是想造真善，就是行真善，真的行善积德，改变自己的命。

所以是故人行善，我们要行真善，不要行假善。

利人者公，公则为真。利己者私，私则为假。还是那个，什么是利人，什么是利己？公则为真，私则为假。

就是真和假，公和私，公是真，私是假。私就是私欲，就如果你是因为私欲做事，你就是假，就是假善。

所以阳明先生说，我们要存天理去人欲呀。我们为什么会说情绪会告诉你，你有私欲？因为天理是清净的。

私欲是和天理相悖的。私欲就表明你离开了清净。

所以你做一件事情，你是在利己还是在利公？你说我做事情是为了让别人夸赞我，让别人奖励我，让别人认可我，

就说你做个媳妇，你天天伺候公婆，天天牺牲自己照顾全家都很好，但你内在压抑了很多的情绪，你内在压抑着不满意，压抑着抱怨，压抑的甚至是愤恨，总之你是不开心，

其实你是在利己呀，你这是为了你的私欲，因为你是希望别人认可你，希望别人关心你，希望别人夸赞你，可是你没得到，

所以呢你就得到了更多的负面情绪，这个负面情绪就告诉你，你是在用私欲做事情，你不是在用自己的良知做事情，

因为良知是清净的，良知就是我们说的那个放下你的头脑，放下你的意，

放下你的意，有善有恶意之动呀，那个意会分善和恶呀，意怎么分善恶？就是你的念啊

所以阳明四句教，真的已经是把古圣先贤的点滴骨血跟你讲的透透的啦，

所以王阳明在生前就告诫他的弟子，这四句话，一句话都别改，一个字都别改，用这四句话来接人，

我这次在深圳我会讲这个，会在深圳线下分享会就把它放在PPT上面，就告诉大家，王阳明在生前跟大家讲的，跟学生讲的这四句话，一个字都不要改，用这四句话来接引，来接人呢，不管他什么根基呀，都能接引，就用这四句话。

那就是说无善无恶是心之本体，有善有恶意之动，你的意在区分善和恶的，意在细分这个事情，这个事情是作恶，这个事情是在积福报，这个事情是再造孽。你的意在区分这个事情对，这个事情不对。

这是不对的，有善有恶意之动这是错误的一个选择，明白吗？

所以你说我在家里做饭，让全家人高兴，这善，不一定啊，未必然也，

你说我跟同事从来不红脸，我友善嗯对每一个邻居，你说这个叫善，不一定啊，用中锋的话，未必然也呀，明白吗？

你说我不去争取我的利益，我呢让大家一团和气，领导对我不公平，或者说我自己没有得到自己应得的利益，但是我也不说话，什么呢？我让别人觉得我是个很懂大局的人，这个叫善，不一定啊，中峰的话未必然也呀，这就很有意思。

这个是怎么区分的呢？这就是第三句话，知善知恶是良知啊，真的知道你在积善还是在作恶的良知，不是你。

不是你的意之动，不是你的头脑去分析，你的心在区分，

也就是说有善有恶意之动，这个意是头脑。知善知恶是良知，这个良知是你的心，

所以我们说走心不走脑，就现在是走心的时代呀，不要去走脑，大家明白吧。

所以有善有恶意之动，不要用头脑分析，听自己的心的，那是什么意思？还是刚才那个例子呀，

你说我在家里做饭，晚上家里一团合气，是在行善积德，这是你头脑在区分，不用管这个，

就问你此刻给家里做饭，你和平吗？你开心吗？如果你和平你开心，你就是在给自己积福报，如果你不和平不开心，你抱怨着在做饭，你的饭也做了，你是在给自己积恶，是在作孽，

你会发现你做了一辈子的饭，你做的几十年的饭，你并没有讨得你公婆的欢心，你发现你依然在家庭当中得不到尊重，因为你在造恶，你在造孽，明白吗？

所以知善知恶是良知，问心，心在告诉你，你是给自己积福报，还是在给自己造业障

那同样的，你说我跟同事我从来不红脸，同事不管怎么样你都和颜悦色。

问自己，你和颜悦色，你的感觉如何？如果你和颜悦色，你的感觉不舒服，你的感觉觉得被人轻视了，你的感觉觉得被人欺负了，总之你起情绪了，

你感觉不好，告诉你，你在造业，你不是在积善，

表面上是你对别人很友善，表面上是一团和谐，从来不跟同事红脸，你好像是觉得是个好人，觉得是个老好先生，觉得自己你看维持了一团和气，大家你好我好他好，告诉你，你是假善，你是在给自己造业障，

因为你头脑的有善有恶那个有，那个头脑他不是真正决定善和恶的终极审判

决定善和恶的终极审判，就是我们讲的那个良知，良知是清净的，但你不清静啦，

你不清净就是良知告诉你，你错了，你是在造业，不是在积善，

那包括你说现在单位发福利了，别人发的都比我多，就我发的少，这个时候你怎么办？

这个时候，如果你顾全大局，领导有领导的难处，我拿这么多，我不应该去毁坏公司的集体文化，我不应该去破坏公司的团结，我就这样吧，这样才是对大家最大的利益，你觉得你在积善，告诉你，你在作恶，为什么？你内在不舒服呀

那怎么办？做功课呀，格物致知，知行合一只有这样才是积善呀，

所以孔子会说，宁取狂眷，后面讲端曲的时候会讲到这个。

孔子绝对不要乡愿，不要老好人，他宁取狂眷呢，这什么意思呢？如果找不到中庸之人，我不跟老好人做朋友，我跟狂眷之徒做朋友，为什么？

因为狂狷之徒更接近于道，我们今天来不及了，下堂课跟大家去讲。

所以能区分了吗？也就是说真善是良知，假善是头脑，真善听良知的，假善听头脑的。

真善就是你感觉好，你做任何事情你都和平假善就是你感觉不好，你做任何事情你都不和平，

所以区分很简单，不要问你的头脑什么是善，什么是恶，只问你的心什么是善，什么是恶。

你做这件事情和平就是真善，你做这件事情不和平就是假善。

所以利人者公，公则为真，利己者私，私则为假。因为你的私，是你的贪嗔痴慢疑，

又根心者真，袭迹者假。这个说的太好了，根心者真，袭迹者假。

什么叫根心者真？你对自己的心是真诚的吗？心是你的根，良知是你的根，那基于良知的善才是真善，明白吗？

所以根心者真，就是由心而发的善这叫知行合一呀，由心而作的行动这叫知行合一，

就是你知行合一的善才是真善，知行不合一的善是假善。

袭迹者假。袭就是模仿啊，袭迹就是模仿，随大流，跟着走。袭迹者假，我们多少人在模仿，多少人在随大流呢？

什么叫袭迹？比如说几个在修行当中大家会碰到的事情，

修行中很多人是在诵经，问题是你和平吗？如果你诵心经的时候，内在是焦虑的，内在是焦急的，内在是不和平的，这就叫袭迹。

什么呢？在模仿别人，就是别人诵心经可以，你说那我也诵心经。

别人诵心经为什么可以？因为他的良知让他诵心经啊，所以这就是千圣皆过影，良知乃吾师，

你知道什么叫绝圣弃智吗？绝圣弃智不是把那个老师一棍子打死呀，

所以有的人呢就是，你看心想生都说了要绝圣弃智，所以要把心想生拍死在沙滩上，所以我们大家不要去迷信心想生，心想生是要被我们绝圣弃智掉的，我们是要去向各个老师学习的，

有的人就开始拿着这个名义来推课呀，拿这个东西来混淆视听啊，这不叫绝圣弃智呀，这个叫我慢了，这个叫愚痴啊，

绝圣弃智是什么意思？绝圣弃智是，绝圣是千圣皆过影，良知乃吾师呀，这叫绝圣。

什么意思呢？我不以孔子的是非为是非，也不以心想生的是非为是非。

心想生说诵经可以让我清静，那你诵经能清静吗？如果你诵经不能清净，就不要模仿心想生的方法，

心想生教你格物致知，教你知行合一，并没有具体的方法，就是告诉你说，觉身体，觉真相，觉思想，觉情绪，这叫格物致知。

但是我并没有说，你具体如何去觉你的情绪呀，我只是说你觉你的身体，你的胸口堵不堵？堵啊，堵你就觉这个堵。怎么觉？你自己体会嘛。

但是如果我告诉你，我说我觉，我头几秒在干什么，后几秒在干什么？比如举例子，我说我头几秒，觉我的胸口一团一团的放大，后几秒他又一团团的缩小，我觉得我的胸口一跳一跳的，我就告诉你你必须这样，你说你没有胸口一跳一跳的，我说你错了，你必须胸口跳，这就是你在袭迹，你在模仿。

它不是这样的，但每个人是有情绪的这是真的，你的头脑总会起念这是真的，你的身体会有反应这也是真的，所以你觉这些就行了包括觉真相，真相就一个，

所以你在袭迹，你就在模仿，所以所谓的绝圣是听你自己良知的，

比如我说我喜欢躺着做，如果你说你喜欢坐着做，那你就坐着做嘛。你说我也不喜欢坐着，我喜欢走着，你就走着，

但你不能说我是走着格物致知成功的，所以所有人都必须跟我走着，你不走这就不对，这就是你以自己狭隘的经验来教导别人了，

所以绝圣弃智是什么意思？听良知的，我的良知告诉我要躺着就躺着，我的良知告诉我要呐喊我就呐喊，我的良知告诉我要打滚就打滚，我的良知告诉我要翻身我就翻身，我的良知告诉我要走着我就走，

就你可以用很多的方式去格物知致，明白吗？这就叫绝圣呀。

弃智呢，就是放下你的头脑，听良知的，这叫绝圣弃智，

有的人一说绝圣弃智，就是把一切的古圣先贤都给抛掉，这不是。

绝圣是不要去模仿别人，是听自己良知的。弃智是放下自己的头脑，听自己的心，跟着心走，

跟着心走就是跟着良知走，明白吗？所以你在诵经的时候你和平吗？你和平就是真的对你有用啊，你不和平就是在模仿，没有用的

你说个别人靠这个方法成了，他成了那是他的方法，你知道吗？

包括磕头，你每天磕头，你内在和平吗？还是你一边磕头一边抱怨，一边磕头一边纠结，一边磕头一边痛苦，

如果你一边磕头一边有情绪的话，你就是在袭迹呀，你就是在模仿，这就是假善，

你放生呢。你放生你在和平吗？有的人是每个月都买来放生，买来放生你内在和平吗？

如果你内在不和平，或者你都不相信，你觉得哎呀这个东西恐怕不行啊，但是你已经把它做成习惯了，你觉得不做你总觉得缺少点什么，总之你是有情绪的，你是不和平的，你只是在模仿，模仿都是假善了，明白吗？

就包括孔子的教导，仁义礼智信，温良恭俭让，儒家的思想。

你要懂礼貌呀，懂礼貌你内在和平吗？你要谦卑呀，谦卑你内在和平吗？你要恭敬，恭敬你内在和平吗？你要孝顺，孝顺你内在和平吗？你要诚信，诚信你内在和平吗？全是这样的。

如果你不和平就是模仿。你说别人都在天天给自己爸妈洗脚，我今天我也必须给自己爸妈洗脚，但是你不和平就是在模仿，这就是假善，明白吗？

你说别人每天都在捐钱，我也必须每天捐钱，可是你每天捐钱你不和平，就是假善，就这样的。

那倒过来告诉你，你良知一旦光明，你反而会更加的温良恭俭，你反而会更加的仁义礼智信，这就很有意思的东西呀，

就是说习义，就是在孟子说的，习义不可及义，大概这个意思

就是你不可能由外向内让自己达到良知光明，就是你不可能通过天天洗脚让自己良知光明，让自己变成一个有福报的人，

你反而是让自己良知光明，良知光明后你突然想给你爸妈洗脚，你就天天洗脚，这个时候就是在积福报，

但你良知光明，你说不想给爸妈洗脚，我只是想陪他们聊聊天说说话，你都在给自己积福报，明白吗？比你那个洗脚，天天洗脚你内在是不开心的福报要大得多得多，

凡所有相皆是虚妄啊，你做什么根本不重要，关键是你做这个事情背后的感觉。

所以根心者真，袭迹者假，所以不要去模仿别人，不要去随大流，不要别人说这是积福报你就跟着走，

关键是你做事的时候你和平开心吗？如果不和平，你就是假善。

又无为而为者真，有为而为者假。什么叫无为呢？你出于头脑去做事情，这叫有为呀，你是出于良知这叫无为，

什么叫良知，那就是你并没有想过要做什么善事情。

昨天有位家人给我发信息说，老师你做慈善了吗？这就是用头脑来分析，你做慈善了吗

意思是心想生，你现在也有钱了，有影响力了，那你做慈善了吗？我没有做慈善呀，我没有捐助希望小学，我没有放生，我没有捐助孤寡老人，我没有赞助失学儿童，

现在没有，不代表以后没有，现在没有为什么？我良知没让我这么干，因为现在我光这个自在人生已经忙得不可开交，

弟子班的家人们知道的，因为弟子班我每天关注这些群，我根本没有精力呀，

我的头脑不做任何事情，我的头脑不去规划，什么意思呢？

包括我做弟子班都是临时起的意。那比如说很简单的，讲自在人生临时起的意，就讲了。

解读比如说了凡四训，或者你值得或者开悟者临时起的意，那这个活的教导课程就开始啦，

那包括要办线下会议也是2017年临时起的意，那线下会议就办了，

那包括到现在我把今年的线下会议改为三天，包括场次减少一半也是临时起的意。我就临时就做了，就是听良知的，

包括弟子班就是半个月前临时有了这个，临时就做了，所以没有规划，

并没有说我在一年前我就要规划做弟子班，然后去做各种的筹备，没有，听良知的，

那就是说现在我的良知告诉我，你在做的这个慈善，就比如说自在人生啊，了凡四训啊，线下分享会啊，或者说弟子班啊，这就是心想生的慈善，这叫真善，明白吗？

因为内在现在没有受到指引，没有受到触动，要去捐助希望小学，要去救助失学儿童，要去怎么怎么样，那我就不做，为什么？因为良知那个善是真善，头脑那个善是假善，

如果我头脑，我说，呀，人家谁谁谁都捐希望小学了，人家谁谁谁都赞助失学儿童了，我也得这么干，要不然怎么能让别人知道我是个有爱心的人呢？要不然怎么能让别人知道，要不然别人会说心想生你还天天讲慈善，你还天天讲爱呢，你看你都不给希望小学捐钱，你都不赞助失学儿童的，这叫什么善呢？这就叫袭迹，这叫模仿，你明白吗？

我绝对不会去做袭迹的事情，或者模仿的事情。什么意思呢？我听良知的，

如果有一天良知告诉我，你要去赞助失学儿童，可能那个时候呀，我可能就不再讲课了，可能就会有志同道合的人，就可能天天救助失学儿童了。说不定就像李连杰的壹基金一样做慈善了。

但那个是什么？良知让我干，我就干，良知不让干，我就不干。良知让我什么时候干，我就什么时候干，良知让我一辈子不干，我就一辈子不干。

所以你行善积德听良知的，什么是真善？根心者是真善，袭击者是假善，

袭迹就是别人做什么，你就做什么，这是假善，所以无为而为是听良知的，有为而为是听头脑的，

所以良知你就不会有任何的准备呀，没有计划呀，头脑就会有计划准备，

头脑的计划准备就是假善，听良知的就是真善，所以总结一句话，良知的善是真善，非良知的善都是假善，

后面袁了凡讲的，端曲呀，是非呀，半满呀，都是跟良知相关的，

所以一句话就把袁了凡的这些东西讲完了，良知的善是真善，非良知的善叫假善。因为知善知恶是良知。

所以袁了凡说，皆当自考。就是你要自己去觉察呀，

所以我们也要觉察呀，什么是真善，什么是假善？真善积福报，假善造业障。

我们今天的课程就到这个地方啦，谢谢大家，爱大家，祝福大家，希望我们每个人行真善，不做假善，

只有行真善，才是真的利己利民，做假善不但自己好不了， 对别人也好不了。