墨家十讲之尚同
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尚同思想可以说是与尚贤思想相当靠近。墨家的思想是人的言行要“莫若法天”。
这句话是什么意思呢？莫若法天的意思也就是要效仿天，效仿什么呢？便是天志，也就是人的行为已经在先天之时，已经被确定的。那么，也就是说“尚同”是为政的第一要务，那么“天志”便成为了判断人之品德以及人之言行的一个重要标准。墨子对于这一问题及其重要，它被奉为为政之本，对此，他反复声明：
今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治要也。
《墨子•尚同中》
尚同为政之本而治要也。
《墨子•尚同下》
由此可以看出尚同不但是一种政治举措，更是一种具体的实施方法。“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。”（《墨子•尚同下》）由此可以看到为了得到我在以往文章之中所提到的使社会治，百姓安，人口众的治理成果话，要依靠所谓的善人赏，暴人罚。这里所说的善人必定是我上文所提到的顺应天道的人，因此他们可以得到奖赏，因为我也提到过墨家的明鬼思想，善人做到了“法天”，则他便可以从完全功利的角度获得奖赏。如此，说来君主对善人的奖赏不仅只局限于物质层面之上，而是上升到了一种天人相胜的高度，这些善人便应该被“尚”，他们便成为了贤者，他们的思想便应被整个社会崇尚，这便是尚同。故我们亦可以窥探到所谓的善人，只不过是顺应了天法，究竟何谓天法，每个人都有不同地解释，就像现实主义与理想主义的辨析一样，没有绝对的边界。但应该被确信的一点是天法，必定是被主流价值观所认可的，若与主流价值观相悖，这样的思想便也不可为称为天法，其自然便被归入“暴”之中去了。
反之亦然，倘若一个人忤逆天法，便成为了暴人。同时，这个人就应受到惩罚，这样他所受到的惩罚，便是上天所给予他的，不仅是真实存在的统治者，还有所谓的上天。
纵观，墨家之尚同思想，倒像是有一种强制性的思想趋同趋向性。我们这样来看，所谓的同，一定是正确的吗？答案一定是否定的，只是被主流社会，也就是统治者所认可的东西。比如旧社会的男尊女卑，《红楼梦》中的贾宝玉可能是少有的例外，但更多地像是贾琏、贾瑞这样贪财好色的风尘男子。这便是在当时的社会条件下，为了统治阶级的利益所倡导的同。说的是相当的冠冕堂皇。此所谓“若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。”（《墨子尚同下》）说的相当有意思，千人千义，因每人所持之义不同，故因此起争端，为了平息争端便要尚同，什么是同呢，是社会的主流思想。而哪一门哪一派能反应天法，两个大字，墨家。说着说着，从原本的社会政治制度，又说回到了思想专制其本身上去。后世诸多研究者说汉代新儒学，是法家思想的一次抬头，但在我看来这样的思想，不仅只有法家持有。百家之中，各个学派哪个不是互相攻击，互相诋毁吗？这一派说你铺张浪费，你反击他不念孝顺，实乃禽兽。
所以，我一直认为春秋到战国这不到三百年间，相对宽松的思想环境以及混乱的政治环境，给中国思想提供了一个充分发展的土壤。很难说哪一门思想没有排他性，大概是有只不过是我未曾耳闻罢了。到了，后世思想变得纯粹的封建时代里，我们称之为思想专制的时代，便再难有新的学说出现，所谓的新思想也不过是基于原有的，进行所谓的批判继承而得到的。故，我所述的尚同，倒不如说是中国古代哲学最为重要的特点，由守旧性延发而出的排他之性而已，实乃中国古代哲学之共性。或许也正是因为思想僵化的可怕，国家如今才强调改革开放吧。
这些话，只是为了证明哲学的辩证特性，至于上述尔尔，只不过是随手而做而已。
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我是穆翕，一个贩卖快乐二道贩子，下篇文章见
