道德经第十八章讲解

【第十八章】

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

上一章讲，

从事物的外在形态，把人生的自然状态，表现出来了。

这一章来看，事物的发展，对于人生内在状况的表现，是怎么样的。

“大道废，有仁义”，

从人生成长的起源上，

壮大了事物发展的意义，形成的实际道路。

有起源，就一定会走向衰落。

这个根基一抽掉，

再宏伟壮观的道路也就会倒塌。

在这之后，就要面对新的局面，要有新的发生，

这个发生从哪里来？

就是在“仁义”这两个字上面，

正确反映出人生意义来，这是在事物的形态上，对于人生本质上的仁爱。

立足在事物上的发展，体现出对人生正当的样子来，这是正义让人敬畏的地方。

大道崩塌之后，就要靠在这两个上去恢复，不断的去开拓出来。

后面讲，“智慧出，有大伪”。

在前面讲的，大道崩塌之后，需要在人生的内涵上，去重新建立起来，

事物面临的情况，是引起这种建立的外因，

所以，从事物外在的状态上，认知人生内在意义的产生，

能够从实际的发展上，实实惠惠的得到在实现人生价值上的效果，

“智慧”，就是放在人生这个核心上的认识，

也是在于每个人在心灵上的运用，

但是，智慧的运用，从内心走出来了，

走到事物的表象上来运用，仍然能够产生对人生的认识，

认知内在的意义，和得到实现的价值，

但是，这已经不是真正在人生上的认识了，

而是从事物上在发生，把人生包围在里面的局面了，

虽然对人的内在状况来说，也形成了发展意义，得到了好处，

但是这都是表面的，让人脱离了自己的本质需要的，

所以在事物上形成再怎么宏大的场面，

对于人生来说，都是伪造的假象。

“六亲不和，有孝慈”，

从前面讲下来，可以看到，在事物的形态上，

很容易发生误导人的情况，

也就是，纯粹走到追求事物发展的道路上，

而以为是正确的，是做人的正常方式，

所以，就要把这种发展趋势，扭转到真正走到人生发展的道路上来，

这两种区别，都是在事物的形态当中造成的，

同样在事物上运行，但是在里面的涵义完全不一样，

六亲，就是被包含在事物发展当中的，在各种人生涵义上的构成，

父子，兄弟，夫妇，六亲的具体意思并不是在这段话上的主题，

这里就暂且不讲了，这里只是要讲，六亲在事物内涵当中，在成套的涵义上，

在以事物为发展性质的状态里有，扭转到人生发展的状态里面也有，

两者是不调和的，

因为本质上的不同，在同一个出发点上，分化成两种走向，

所以扭转在人生发展的道路上，而且要让人们顺从在这个走势上，

势必要发生斗争，这场斗争，各有千秋，

就像《博伽梵歌》里面说的：“生物永恒，无法测度，不会毁灭，而物质躯体肯定会逐渐消亡，因此，战斗吧．．．．．”。

这个战斗，在事物这边，把人们带走的，是去追求外在的利益，是让人生走向消亡的。

在人生道路的这边，凭什么能够让人们转向过来的，是“孝慈”，

先讲孝，好好听父母的话，孝敬父母，百善孝为先，

这已经是传统观念了，

就像我们用道理来解释事情，

但是常常不能用常规的道理，去解决实际的问题，

因为真正发生的事情，都是在常规之外的，

这是在于，没有懂得许多道理在讲的，真正的意思，

在遇到的事情上面，就没有灵活的道理。

就像“孝”，听从父母，要是父母长辈说的不对，也听从吗?

父母本来的意愿，是为了子女们能够好，

子女们不好，会伤心难过，

尤其是，当父母在教导上出现偏差，

因为听话而造成了有害的后果，知道了这一点，会更加伤心难过，

所以当知道是不对的时候，还会用听话来孝顺吗？

只有在真正好的认识上，用好的结果，才能让父母开心，

才能真正满足父母希望子女们好的心愿，

所以这种好的地方，并不是来自于父母对每一件事情上的实际带领，

而是在于好的心愿，和看到好的表现上的期望，

就像父母的本意，是在子女们的成长上为之养育，

这是在孝的问题上，应该看待的地方，

然后就可以看到，在事物发展的形态当中，

就隐含了这种，跟父母的心愿完全相等的，可以去达到的实际引导，

在自己的人生上看到这种选择，

就是把在事物当中的见识，转移到在人生意义上得到的教化，

所得到好的发展，就是用最好的方式孝敬给父母，

这就是在前面讲的斗争当中，事物发展本身就是一种钳制，

勇于跳出来，不必顾忌会有忤逆，

只要这是在努力成就那种心愿，去为这个心愿达到满意，

孝所以引起在人生发展上，发生转化的深度的认识，

所以自下而上受到的感化，除了得到的呵护，

更多的，是在于明白成长上独立的认识。

慈爱就像从父母的这边来看，总想把自己有的，最好的东西给孩子，

但是给得再多，全给完了，

也还是担心，孩子会不会像自己一样明白事理，

越是担心，越发爱护，越发不能放手，

一旦把孩子的自立能力消磨光了，就真的不能放心了．

在事物发展状态上的样子就是这样，

因为看待在这个层面上，步步惊心，

恨不得手把手的一辈子带着去走才安心，让孩子除了在阴影之中，看不到自己一丝人生的影子，

所以慈爱本来就是一种从上而下的看待，

在不恰当的慈爱上就会造成对生长状态上的压迫，

但是，对于每一个人来说，

就像种子已经产生，种子的雏形就已经出现，

只需要在实际的发展上去完成，

这就是道对于所有人的意义，

也是每一个人的人生之道，

势必要从事物的状态当中走出来，

才能完成自己的人生实现，

慈爱在孩子们的人生状态上，

也就会关注事物发展状况在这上面的影响，

这就促成了，去改变事物发展意义上的动因，

把事物转变在人生形态的发展上，从这个表现出内在的慈爱，但是并不是大包大揽的方式上，

也就能让孩子们从中看清正确的道路，走上人生的正道，通过自己的成长，让自己长大．

这是慈爱能够做的，最大意义，和最有价值的事情．

孝和慈，所以在对抗，事物把人生沉沦下去的，

这种无休无止的战斗当中，产生出强大的力量．

后面讲，“国家昏乱，有忠臣”。

即使通过前面那种斗争，把事物的发展扭转到人生的本质上来，

但是，事物的特性，总是在败坏人类的发展，

所以，努力建立起来的，事物外围的体制状态，

其中没有了，给人生带来光明的前途，

那么，哪怕每天都是艳阳高照，也是暗无天日的。

同样，人生的发展要屈居在事物的实际情况当中，

其中要是没有了成长的未来，

哪怕看起来有条不紊，也是在一个没有核心主旨上的混乱无序。

收拾这种残局，在事物形态上有所重建，所以就要“有忠臣”，

事物的昏暗,本质上是一种无主的状态，所以尽心对待人生的发展，

明确在其中的核心地位，就是敬奉在人生这个本质上的忠诚。

在事物发展上要达到的目的，

都是为了，能够通过对事物的治理，来成就人生的实际发展，

在这个当中贯穿着的中心意义，就是在事物形态上，所从事的，

是在于人生的成长，所以，尊崇的是人生的成就，而不是在事物上的成就。

臣服所以不能认错了主题，否则，在人类发展上，就是乱象丛生。