王阳明《传习录》“下学上达”解读

问上达功夫。

先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学’。是分‘下学’‘上达’为也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，‘上达’也。如木之栽培灌溉，是‘下学’也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’。人安能顺其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。”凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的功夫。

“下学”，“上达”出于《论语》。王阳明先生对《论语》“下学”，“上达”的解释，即是有为无为的解释。何谓下学，即是人可用功的功夫称之为下学，此功夫在可见，可闻，可言，可思处。上达在不可见，不可言，不可闻，不可思处，用佛家术语“无眼耳鼻舌身意”，即是道，本体。

下学是人可以操作的事情，即是有为。上达是人不可以操作之事，即是无为，道为，是人停止为时，自然发生之事。比如浇灌树木，人为即是浇水，道为即是树自然生长，昼夜不息。人能做到的不障碍道，即是上达之学，即是无为。不障碍道最大的贡献即是狂心顿歇，心意识的歇，是下学功夫，与此同时也即是上达功夫。

人为可以操作的是看仅是看，听仅是听，看着念起看着念落，看着就可以。做好这些功夫，即是实修功夫，也是上达功夫。闭关时，关闭了外在的联系，关闭了眼根，关闭了耳根，但是意根还在活跃，如果能做到看着念起，看着念落，看着就可以，便可进入无为自动化道为阶段，此道为只需要人歇着，道自动演化，三花聚顶，五气朝元，回归无极。真正进入道修阶段，是很快的事情，是至简至易的事情，是完全不费力的事情。对我们常人来讲，最难的是如何歇下来，即下学功夫要费很长的时间与精力。回归红尘也是不断的在红尘中练习“下学”功夫。