周穆王西狩与所罗门王和示巴女王的爱情

时间：公元前1000-前900年

周礼的主要内容

武王灭商后建周，定都镐京（今陕西西安附近、史称宗周），封帝辛之子武庚于商朝原来的都城，以便管理殷商后裔，同时封弟弟管叔、蔡叔和霍叔为侯对其进行监管；又封周公旦于鲁、姜尚于齐、召公于燕，协管天下。两年后，武王死，周公因成王年幼摄政。对此不满的管叔、蔡叔散布流言，说周公意在谋取王位，后串通武庚并联合东方几个小诸侯发动叛乱。周公旦调大军用三年左右时间平定了“武庚之乱”，杀了武庚和管叔、流放了蔡叔。其后，周公旦开始筹划迁都洛阳（史称成周），并以武王的十五个兄弟和十六位功臣为主，大规模“封邦建国”，凡71个诸侯国，主要有卫、鲁、齐、宋、晋、燕等，目的是“封建亲戚、以藩屏周”。周天子定期“巡狩”各地。诸侯则承担出兵勤王、戍守和提供劳役等义务。周公旦还统一规划了各封国土地、推行井田制度，极大地巩固和加强了周王朝的经济基础。诸侯的土地还可再分封给卿大夫，称为“采邑”。卿大夫的土地可再分封给士，称为“食地”。周王或诸侯的土地又有国野之分。“国”指天子或诸侯居住的城市及“四郊”，居住其中的人称为“国人”，包括贵族和平民。“野”指“四郊”之外的境地，那里的人也因此称为“野人”，多为奴隶。摄政七年后，周公旦归政于周成王，自己则潜心于制礼作乐，完善以嫡长子继承制为代表的宗法制度。这些制度的最大特色是以血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，使政治上有君臣上下之分，在宗法上有大小宗之别，明确了尊卑、长幼、亲疏之间的行为规范。宗法制度的形成不但奠定了周王朝的八百年统治基础，也使后世帝王们有了“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的骄傲（《诗经·小雅·北山》）。自成王至其子康王于公元前996年去世之时，周王朝社会安定、百姓和睦、“刑错不用”，史称“成康之治”。（节选自本人《世界历史六千年》）

王道微缺的谶语

然而，虽然奠基中华文明礼乐制度且首次见诸于史料的“成康之治”仅仅维持了不到三代人、六十余年。约公元前995年（来自夏商周断代工程），周昭王继位，虽然环卫宗周的周六师尚还有一定的战斗力，但已出现不服从调遣的情况。而此时的周朝只是以宗周（陕西）为根据地，平定了中原，征服了东夷，但尚未完全控制长江以南地区。周昭王后期，南方荆楚一带叛乱日趋增多，以至于周昭王不得不数次亲自征伐楚地。约公元前980年，周昭王第一次伐楚地时，得到了汉水以北姬姓诸侯的大力支持，军队很快深入江汉腹地，当地部族或方国纷纷归顺。周昭王在占领铜绿山后便率领大部队返回。但在闻听周军主力撤走，反叛实力再次夺取了铜绿山。于是，约公元前977年，周昭王决定第二次伐楚。但宗周却出现了异兆，河井泉池里的水同时泛涨，房屋和山川剧烈摇晃，古人以此认为是所致王道微缺。果然，周昭王虽然前期进展同样顺利，曾率师沿江而上、直抵今湖北秭归。但在回师汉水时，周军却遭到了楚荆叛军的强烈抵抗，又遭遇了异常天气，周昭王溺死于水中，六师将士俱葬江底。尽管对此，司马迁在《史记.索隐》中给予了周昭王“南巡不还，西服莫附”的否定评价，但1970年在周原出土的《史墙盘》还是以“弘鲁昭王，广批荆楚，唯狩南行”对周昭王开拓周王朝长江以南地区的努力给予了充分肯定。

穆王西狩的代价

约公元前976年，年已五十岁的周穆王（在位时间55年，约公元前922年去世）继位。为平息国内各种矛盾，周穆王令大臣伯臩制定执政规范《臩命》，令吕制定了包括墨、劓、膑、宫、大辟等5刑在内的《吕刑》，使天下再度恢复安宁。但对外依旧大举对外用兵，除一度攻打东南的徐国外，周穆王将西北“荒服” (只按时来朝拜周王，无其他义务)的犬戎作为主要进攻目标。约公元前965年，周穆王以犬戎没有及时进贡为由率军亲征，战果不详，仅仅“得四白狼四白鹿以归”。所以后人也常将周穆王的西征称为西狩。穆王西狩的轻率之举导致西北少数族群失去了对周王朝的信任，以至于《史记•周本纪》谓:“自始荒服者不至”，即边远族群不再朝见周穆王。但当时的周穆王并没有意识到这一点，在第二次征伐中“广获其五王”，并把部分戎人迁到太原(今甘肃镇原一带) ，进一步加剧了与犬戎的对立。加之，联楚平定东方九夷侵周、以及帅九师南臣荆楚之地，周王朝自穆王之后终因连年征战导致朝政松弛，由盛转衰。

西王母的盛宴

周穆王的西征虽然饱受质疑，但也留下了一段美丽传说。据《穆天子传》（疑为战国人所作）记载，公元前963年，周穆王亲率七萃之士，驾八骏之乘，以柏天为先导，造父为御者，长驱万里，开始了以开拓北方和西方为目的的西巡。一路上，他经历了许多稀奇古怪、妙趣横生的人和事。在昆仑山上，他观览了黄帝当年住过的宫殿，还给雷神丰隆的墓培了土等等。在“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，他受到了西王母的热情款待，并与其做歌相和。四年后，西王母回访周穆王，周穆王以宾相待，赐居昭宫，上演了一段双王之恋的传奇。对于周穆王的豪游四方，《左传•昭公十三年》评价曰“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”

当周穆王在据说是现在祁连山下的青海湖边与西王母相会的时候，以色列犹太联合王国的所罗门王也与一位来自遥远北非的女王上演了一段传奇恋情。但美丽恋情之后同样可悲的是，西周开始走向衰落，犹太人的第一个王国彻底分裂了。

所罗门王的财富

所罗门是大卫王的儿子，是以色列犹太联合王国的第三位，也是最后一位国王（约公元前971至前931年在位）。《圣经》说所罗门登基后，在梦中得到了上帝所赐与的无穷智慧、荣耀、财富和美德。所以，所罗门也有着智慧之王的美誉。

对于地中沿岸来说，所罗门所处的是一个传统文明或帝国集体消失的特殊时期。这使得地中海东岸的，无论是腓尼基人还是犹太人都能够在自由贸易中积累财富，直至成为地中海商业文明中的先行者。在这过程中，推罗城的腓尼基人先是帮助犹太人打败了腓力斯丁人，后又派出大批工匠、携带大量的西洋杉帮助大卫王建造了耶路撒冷的豪华宫殿。但与腓尼基人的专注海外殖民地扩张不同，所罗门在发展贸易同时，进一步将王国的版图东北扩展到幼发拉底河，东南扩展至亚喀巴湾，西南延伸至北非边界。野心勃勃的所罗门王，将全国划分十二个行政区、设置官吏，以便于行政统治和收取中央赋税。与此同时，所罗门还修建了大量宫殿和庙宇，迎回了存放上帝圣谕的“金约柜”。关于其财富的传说、耶路撒冷城墙和“第一圣殿”是他留给犹太人的最大遗产。但大兴土木也招致了民众的不满，统一的王国在所罗门王死后（约公元前930年）再次分裂，北方称以色列王国，都撒玛利亚；南方称犹太王国，都耶路撒冷。两国常年交战不休。

示巴女王的爱情

所罗门王的三十年任期虽远不如周穆王久远，但也绝不缺少美女和浪漫，女主角示巴女王是同样来自遥远的国度，有人说她来自现在的埃塞俄比亚。相传，公元前950年，示巴女王带着大量财富来拜会所罗门王。在所罗门王回答了她所有的疑问后，示巴女王完全为所罗门王的智慧和财富所折服，于是示巴女王将金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。“她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。”当然，所罗门王也给予了同样丰厚的回赠。离奇的是，传说回到埃塞俄比亚的示巴女王居然怀有了所罗门王的骨肉，而现在埃塞俄比亚当地的语言亦与古希伯来语十分近似。这不由得让人们浮想联翩。

藏有圣经的约柜

与此相关的是关于约柜的传闻。“旧约”指的上帝跟犹太人之间所订立的契约，亦即被先知摩西在西奈山上摔碎的两块刻有“摩西十诫”的石板。它们后来被保存在一个里外用金包裹的皂荚木造的柜子。据称，里面还有一根摩西的哥哥亚伦曾经用过的能发芽的手杖、一个用金子作成的罐子等。柜子的上面有两尊用黄金打造的天使。传说“约柜”放在哪里，就代表有神在哪里。因此，约柜在旧约时代犹太人的心目中就是与神同在的象征。但是当古罗马帝国军队在公元66年屠城耶路撒冷的时候，人们却没有在圣殿中找到约柜。于是，有人猜测，所罗门王当年一定是让示巴女王将约柜带到了埃塞俄比亚。但约柜更可能根本就不存在，否则人类的一切认知都将改写。

迅速分裂的王国

根据圣经的记载，所罗门王后期并没有照他的父亲大卫王的榜样专一祀奉耶和华，而是事奉了诸多神明，因此招惹主耶和华的愤怒。耶和华于是差派先知示罗人亚希雅在耶路撒冷城外将他的一件新外衣撕成十二片，请耶罗波安拿走十片，意思是上帝在所罗门去世之后会将联合王国撕裂成为两个王国，北部以色列王国由十个支派组成，将归耶罗波安一世统治；南部犹太王国则剩下犹太与便雅悯两个支派；继续由所罗门王的儿子罗波安统治。北部的以色列王国公元前721年为亚述帝国所灭亡，南部的犹太王国在公元前583年为新巴比伦王国所灭亡。

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