《随园诗话》通注（2·54）

【原书卷二·五四】

 嘉善曹六圃廷栋，少宰蓼怀之孙，隐居不仕。自号慈山居士，自为寿藏，不下楼者二十年，著作甚富。余爱其晚年佳句，如：“废书只觉心无着，少饮从教睡亦清。”“病教揖让虚文减，老觉婆娑古意多。”“诗真岂在分唐宋，语妙何曾露刻雕？”余称其诗，专主性情。慈山寄札谢云：“老人生平苦心，被君一语道破。”屡招余往，而竟不遂其愿。卒已八十五矣。

嘉善，今浙江省嘉兴市下辖县。明宣德五年（1429）三月，分嘉兴县东北境之迁善、永安、奉贤三个乡和胥山、思贤、麟瑞三乡之部分置嘉善县，定治魏塘，隶嘉兴府。“因旧有迁善六乡俗尚敦庞，少犯宪辟，故曰嘉善”。清循明制。咸丰十年（1860）至同治二年（1863），太平天国曾在境内建立地方政权。1958年撤销嘉善县，并入嘉兴县。1961年恢复，隶属嘉兴地区。1983年8月，实行市辖县制，嘉善县隶属浙江省嘉兴市。

曹六圃，即曹廷栋（1699—1785），字楷人，号六圃，浙江嘉善人。诸生。少嗜学工诗，中年后，绝意进取。于所居累土为山，环植花木，以奉母，名之日慈山，因自号慈山居士。时或弹琴赋诗写兰石摹篆隶以抒其闲寂。后益耽著述，不下楼者三十年，所坐木榻穿而复补。性旷达，晚自营生圹（按：生圹，生前营造的坟墓），手植梅花成林。曹廷栋生平最爱贺铸诗，故所为大似北宋人。尝以《宋诗钞》漏略尚多，因搜采遗佚，辑为《宋百家诗存》二十八卷。自著有《产鹤亭诗集》七卷，《老老恒言》五卷，《易准》四卷，《昏礼通考》二十四卷，《孝经通释》十卷，《逸语》十卷，及《琴学内篇》一卷，《外篇》一卷，均《清史列传》并传于世。

少宰，音shǎo zǎi，官名。《周礼·天官》有小宰，中大夫二人，掌治王宫之政令。春秋时期宋国设有少宰，为太宰之副。宋徽宗政和年间曾改尚书左仆射为太宰，右仆射为少宰。明、清常用作吏部侍郎的别称。

曹蓼怀，即曹鉴伦（(1649—1711)，字彝士，号蓼怀，一号忝斋。嘉善人。康熙十八年(1679)进士。选庶吉士。二十三年（1684）任山东乡试主考。三十五年（1696）再任顺天乡试主考。在馆阁中几三十年，历编修，升内阁学士。膺任《一统志》副总裁，晋兵部侍郎。四十九年（1710），官至吏部左侍郎。五十年（1711）四月卒于任上。词翰并优。有《忝斋诗稿》。

寿藏，音shòu cáng，犹寿冢，亦称生圹，即生前预筑的坟墓。《后汉书·赵岐传》：“年九十余，建安六年卒，先自为寿藏。”李贤注：“寿藏，谓冢圹也。称寿者，取其久远之意也；犹如寿器、宫器之类。”

揖让，音yī ràng，意思是指古代宾主相见的礼节。作揖，即两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。据《周礼》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上举；特揖是一个一个地作揖；旅揖是按等级分别作揖；旁三揖是对众人一次作揖三下。此外，还有长揖，即拱手高举，自上而下向人行礼。《周礼·秋官·司仪》：“诏王仪南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”郑玄注：“土揖，推手小下之。” 清·朱大韶《实事求是斋经义·肃与肃拜辨》：“司仪：‘土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。’注：‘土揖，推手小下之；时揖，平推手也；天揖，推手小举之。’盖于推手中别此三等之法，实皆拱手也。”

婆娑，音pó suō，原义为盘旋舞动的样子，也有衰微貌；衰老貌的意思。如：婆娑起舞。《诗·陈风·东门之枌》：“子仲之子，婆娑其下。”毛传：“婆娑，舞也。”引申义，枝叶扶疏的样子。如：杨柳婆娑、树影婆娑。竹影亦婆娑，韵藏汝心中。眼泪下滴的样子。如：泪眼婆娑、古老婆娑。清·张岱《陶庵梦忆·闵老子茶》：“抵岸，即访闵汶水於桃叶渡。日晡，汶水他出，迟其归，乃婆娑一老。”清·李渔《意中缘·卷帘》：“试看他老婆娑，好一似风前瘦鹤。”按：婆娑，不同于“娑婆世界”中的“娑婆”。根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智,大悲和大勇的精神。