《了凡四训》注解--原序摘要
原序摘要
古来无数人众，大都被气数所拘，自己作不得主张。惟大善之人，气数拘他不得，所谓至人有造命诀也。
（自古以来，无数的人，大多被命运所束缚，自己作不得主张。唯有大善之人，命运不能够束缚他，所谓至人有改造命运的要诀啊！ 〔气数〕气运﹐命运。〔至人〕道德修养非常高超的人。）
《了凡四训》，举世皆知为改造命运之宝典。有大福报之人一得此书，自能悉心庄诵，百读不厌，由解起行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。以之淑身，尽人可以成圣贤；以之淑世，举世可消灾障。此自度度人之方便门也！
（《了凡四训》，世间所有的人都知道，这是改造命运之宝典。有大福报的人，天生好德，所以一得到此书，就能悉心念诵，百读不厌，并且由理解而力行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。用《了凡四训》来改善自己，自己完全可以成为圣贤；用《了凡四训》来改善社会，整个社会都可以除消灾障。这是自度度人最切实有效的门径啊！ 〔举〕所有。〔举世〕整个世间。〔庄诵〕诚敬地读诵。〔由解起行〕由理解，进而实践。〔淑〕善，美。〔身〕本人。）
立己立群之道在乎此，超生出死之道亦寓乎此。世有巨眼，决不等闲看过。有学问人，有志气人，有作为人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人劝策，此书之真价值可见一斑矣！
（成就自己、成就社会之道在於此，超出生死轮回，脱离三界之道亦寓於此。世间有慧眼之人，决不会等闲看过。有学问之人，有志气之人，有作为之人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人就劝导他读，勉励他行。此书之宝贵价值，即此可见一斑！ 〔劝策〕劝导勉励。〔一斑〕比喻整体中的很小一部分。“可见一斑”是用了“管中窥豹”这个典故，意思是，通过管子看豹，仅只见到它身上的一个斑点。）
今之青年，曷尝不志大言大，恢恢乎有澄清宇宙之概，而卒至於无所成就者，本未立耳。《了凡四训》，诚立身守业治世之大本也！是书现身説法，以实效示人，苟能熟读而力行之，则命自我立，福自我造，举天下无难事矣。贤人君子，得此一篇，拳拳服膺，由此回转心机，平地辟登云之路。
（今日的青年人，何尝不志大言大，有著澄清宇宙的宏大气概，然而最终却无所成就，其原因就是自己的根本未立。《了凡四训》实在是立身、守业、治世之大根本啊！此书现身説法，以实效示人，如果能熟读而力行，则命由我创，福由我造，天下就没有做不到的事了。贤人君子，得此一篇，恭慎地藏於胸中，由此而回转自己的用心，就能平地开辟登云之路。 〔曷尝〕何尝。〔恢恢〕极其广大，无所不包。〔概〕气概。〔卒〕终于。〔本〕事之根原，根本。〔拳拳〕诚挚。〔膺，读英〕胸。〔拳拳服膺〕恭慎地藏於心中。）
须知惩恶非大势不能，劝善则匹夫可办。盖心欲为而头头是道，造之深必处处逢源。诚能严身作则，苦心宣扬，不费分毫，见功最巨。
（要知道，惩恶一定要有大势力才能够做得到，而劝善则人人可行。由于心欲为善，则头头是道；行到深处，必处处逢源。如果真能够严身作则，苦心宣扬，则不费分毫之财，而功德最为巨大。 〔匹夫〕平民，个人。〔盖〕文言虚词：ａ．发语词，如“盖闻”；ｂ．表大概如此，如“盖近之矣”；ｃ．连词，表示原因，如“有所不知，盖未学也”。〔头头是道〕形容言论或措施有条有理，触类旁通；这里是说：四面八方都是路。〔处处逢源〕随时随地都得到支持、帮助。）
且乎造福苍生，挽回末劫，乃我人参赞化育之初行，齐家治国之至本。岂可役役名闻，而自甘暴弃乎？况乎劝得一人为圣贤、为菩萨者，终彼之生，所成就之善业，不可计数，所教导之无知，亦不可计数。此皆出於啓发之君子，故其功德亦与之平等。较之侥幸於名利而不可必得者，斯为天壤矣！
（况且造福百姓，挽回末世的劫难，乃是我等参与赞划天地化育的原本德行，治家治国的大根大本。我们怎麽可以费尽心机去争名夺利，而不在修身积德、劝人为善上下大功夫？这是在糟蹋自己啊！何况乎要是你劝得一人，他后来成了圣贤、菩萨，那麽他的一生，所成就之善业，不可计数，所教导的无知之人，亦不可计数。这都是来自於啓发他的人，故你的功德同他的功德相等。对《了凡四训》，严身作则，苦心宣扬，这与追名逐利而不可必得者相比较，这真是天地悬殊啊！ 〔苍生〕百姓。〔末劫〕末世的劫难。〔参赞化育〕参与赞划天地的化育。〔齐家〕治家，使其和睦兴盛。《礼记•大学》云：“欲治其国者，先齐其家。”〔役役〕劳苦征逐。〔名闻〕名闻利养，即名利。〔自甘暴弃〕甘心情愿地糟蹋抛弃自己。〔暴〕糟蹋，损害。〔斯为天壤矣〕这真是天地悬殊啊！）
故曰法施最大，愿力莫穷。诸君欲置福田，眼前足下便是。人身难得，现境易失。普愿见者，闻者，共发深心，努力前进。勿任大好机会，从眼前足下飞过也！
（因此说，为人演説正法的功德最大，而誓愿的力量是没有穷尽的。诸君欲修福积德，眼前足下便是机会。人身难得，现境易失。普愿见到、听到《了凡四训》的人，共发深心，努力前进，精进修持，为人演说。不要让这大好机会，从眼前足下空过啊！ 〔法施〕法布施，即为人演説正法。〔愿力〕誓愿的力量。〔福田〕种福的田地。）
然作圣不难，在自明其明德。（然而作圣也不难，只在於彰明自己光明正大的性德。 〔明德〕光明正大的自性之德。这是人人本具，但被种种违理情想所锢蔽而不显。）欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力克除，则本有真知，决难彻底显现。（要彰明自己光明正大的自性之德，必须从“格除人欲之物，而显现自心本有之真知”下手。倘如人欲之物，不能极力克除，则本有的真知，决难彻底显现。 〔格物致知〕格除人欲之物，而显现自心本有之真知。《礼记·大学》云：“致知在格物，物格而后知至。”）欲令真知显现，当於日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌於心。（欲令真知显现，就应当在日用间，起心动念、言语造作之时，常起觉照。不使一切与理相违的情绪、念头，哪怕是短暂地萌发於心。 〔云为〕言论行为。〔觉照〕就是清楚的知道自己当下的念头、情绪是什麽。这是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的基本功夫。故祖师大德常云：於一切时一切处，随身口意有所作业，悉当返观，了知是心。）常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不豫计，去不留恋。（要常使其心，虚明洞彻，如明镜当台，面前有什麽就仅仅是映现它们，而不要被它们牵转。是美是丑是它们自己的事，与我有何干系？来时没有期望等待，去了也没有烦恼留恋。 这几句话是修心要诀，让真心做主。〔妍〕美。〔媸，读痴〕丑。〔豫计〕即“预计”。）
若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。（假如违理情想，刚有显露，即当严以攻治，剿除令尽。如同与贼军对敌，不但不让他们侵犯我的疆土，尚须斩将夺旗，剿灭余党，连根铲除。 〔萌动〕刚有显露。〔封疆〕交给一位官员全权管理的地区。〔搴，读牵〕夺取。）其制军之法，必须严以自治。毋怠毋荒，克己复礼，主敬存诚。（其统帅军队之法，必须严以自治。自己一定要不懈怠、不荒废，约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求，恭敬至诚。 〔毋，读吾〕不要。〔克己复礼〕儒家的修养方法：约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求。〔主敬存诚〕外要敬，内要诚。）其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。（其武器必须使用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。 〔器仗〕武器。〔颜子之四勿〕颜子就是颜回，孔子的学生。他善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动（不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做）。〔曾子之三省〕曾子即曾参，孔子的学生。他善用反省工夫，说“吾日三省吾身”：以“为谋不忠乎？交友不信乎？传授不习乎？”这三者，在身心上密密勘验。〔蘧伯玉〕春秋时代卫国的大夫，逐日反省、检点、改过，日复一日，年复一年，无日不发现自己还有过错，无日不痛加改悔。“蘧”读渠。〔寡过〕减少自己的过错。〔知非〕知道自己的过错。）加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修厥德。（加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，极其谨慎肃整地与贼军（违理情想）相对。则军威远振，贼党寒心。他们恐惧会遭到灭种灭族的惨祸，希望得到赦免、招安的洪恩。於是相率投降、归顺，回心转意，洗心革面，重新做人。按：这里的“贼军”是指违理情想。 〔战战兢兢〕形容小心谨慎的样子。〔罹，读离〕遭受。〔聿修厥德〕修复其道德。“聿” 读喻，文言助词；“厥”读绝，意思是“其”、“他的”。）将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。（於是将不出营门，兵不流血厮杀，所有的寇仇、叛逆都成为善良的百姓。贼党上下相继仿效，通通改邪归正，四海清明宁静，不用打仗，就天下太平了。 这一段是说，攻治违理情想的关键是：严阵以待，稍有萌动（此刻是歼敌之最佳时机），立即迎头痛击，铲除其根。人之造恶，皆由身、语、意之所为，而身、语又是以意为根，故觉照断恶如伐毒树，直断其根。〔赤子〕初生的婴儿，通常用来譬喻纯洁善良之人。〔率土〕意思是“四海之内”。“率”读帅，意思是“皆”、“都”。）
袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势，洵淑世良谟也。（袁了凡先生教诫儿子的四篇文章，文、理都十分流畅，醒人心目，使人读了欣欣向荣，急欲效法实施，实在是济世救人的宝典啊！ 〔训子四篇〕《了凡四训》一书是由明朝袁了凡先生教诫儿子的四篇文章（立命、改过、积善、谦德）所组成。〔豁，读霍〕开通，敞亮。〔亟，读及〕急切。〔取法〕效法。〔势〕奋发行动的状态。〔洵〕实在。〔谟〕计划，方针。）其“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”，俾造物不能独擅其权。（书中“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”这一改造命运的原理，能够使我们成为自己命运的主人。）
受持功过格，凡举心动念，及所言所行善恶，纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡；行为世则，言为世法。彼既丈夫，我亦尔，何可自轻而退屈？
（了凡先生受持功过格，凡是举心动念，以及所言所行，是善是恶都一丝不漏地记下来，以保证善念、善言、善行日日增长，而恶念、恶言、恶行日日减少。开始时，还是善恶参杂，行持久了，则只有善而没有恶。故他能够转无福为有福，转夭折为长寿，转无子孙为多子孙。活著的时候作贤人作圣人，临终就会上品往生极乐世界；他的行为是大衆的模范，他的言论是世间的法则。了凡先生既然能改造自己的命运而成大丈夫，我也能啊！怎麽可以轻视自己，自卑而退屈呢？ 〔俾，读彼 〕使。〔造物〕即造物主。〔擅〕按自己的意见来处置。〔功过格〕登记每日功过的表册，上面列有计算功过的标准。〔丈夫〕即“大丈夫”，泛指有志气、有作为、有气节的人，不限男女。〔尔〕如此。）
