水润读书笔札 l 庄子 外篇 天运 （三）
续 第四章
叙写师金对孔子周游列国推行礼制的评价。
提出不同时期应当制定不同的礼法制度，以符合时代发展的趋势，顺时而为。
11．故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。
故譬如三皇五帝时的礼义法度，就像柤梨橘柚四类酸甜不一的果子，味道相反却都可口。故，礼义法度是顺应时代发展而变化的。
12．今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。
如今让猿猴穿上周公的礼服，它必会咬碎撕裂，褪尽而后快。
13．观古今之异， 犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之 ，归亦捧心而颦其里。
观古今不同，犹如猿猴不同于周公。故西施心病而皱眉，邻里一丑人见此态美，回去亦捧心皱眉。
14．其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之， 挈妻子而去之走。
邻里富人见此，紧闭家门不出；贫人见此，携带妻子避开。
15．彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉 ！
只知皱眉美而不知皱眉美的原因。可惜，夫子会遭遇困境。
第五章
藉由孔子向老聃问道，来论道。指出名利、仁义皆是身外器物与馆舍，不可久处。及时导正，行正道。
1．孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎 ？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？
孔子行年五十一还未悟道，于是往南至沛地拜见老聃。老聃说：你来了？我听闻你，北方的贤者，你也得道了吧？
2．孔子曰：未得也。老子曰：子恶乎求之哉？曰：“吾求之于度数，五年而未得也。
孔子回：还未得。老子说：你怎样寻求的？孔子说：我从规范、法度方面寻求，五年还未得到。
3． 老子曰：子又恶乎求之哉？曰：吾求之于阴阳，十有二年而未得也。
老子说：你又怎样寻求？孔子说：我又从阴阳方面寻求，十二年仍未得到。
4．老子曰：然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而进，则人莫不进之于其亲；
老子说：是如此。假使道可以进献，则人们无不用来进献君主；假使道可以奉送，则人们无不用来奉送双亲；
5．使道而可以告人，则人莫不告其兄弟； 使道而可以与人，则人莫不与其子孙。
假使道可以传告他人，则人们无不告知兄弟；假使道可以给与人，则人们无不用来给与子孙。
6．然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。
然而不可能，没有别的原因，内心不自悟，则道不会停留，外在无正行，则道不能畅行。
7．由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者 ，无主于中，圣人不隐。
出于内心的领悟，不为外界接受，圣人不会告知；从外界传入，心中不能领悟，圣人不会存留。
8．名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。
名誉，公众的器物，不可多取。仁义，先王的馆舍，只可停留一宿而不可久留，多见则多责难。
9．古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。
古时至人，只向仁借路，向义借宿，游于逍遥之境，生活于简朴的田林，立身于从不施与的自在园圃。
10．逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
逍遥，清静无为；简单，易生存；不贷，是不施与（予）。古人称此为采真之游（顺乎天性，随顺自然的得道状态）
11．以富为是者， 不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，
追求财富者，不能让人利禄；追求显赫者，不能让人名誉；迷恋权势者，不能授人权柄，
12．操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。
操控财权名禄，则战栗不安，舍弃则悲哀，心无明见，只窥视自己无休止追逐的东西，这是被天刑罚的人。
13．怨、恩 、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。
怨恨、恩德、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮这八种，导正的方式，唯遵循自然的变化，不为物欲所滞塞的人方能运用。
14．故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。
故说：导正，使之合乎正道。内心认为不是如此，天门（大道之门）则不能开启。
备注：此篇整理于二0二二年 五月读书笔札。
