《道德经》与发展观

《道德经》与发展观

仔细的想了一下，《道德经》其实属于“儒学”，是 “儒学”中的重要组成部分。

“儒学”是什么？按照常规解释，就是孔子所创立的一系列学说。但是，孔子所创立的学说，为什么不叫“孔学”，而叫“儒学”呢？因为“儒”字才是其核心理念，也就是核心思想。

书上对有儒学的核心，有许多说法，认为“仁”“义”“礼”“智”“信”、“温”“文”“恭”“俭”“让”“忠”“孝”“弟”等，都是儒学的核心。其实不然，那些都是皮毛，“儒学”的核心只有一个，那就是“儒”，释意为“人之所需”，按《庄子》的定义，其目的就是“以利天下”。

儒学的目的，就是“以利天下”，“利”是对“需”的解释，“天下”是对“人”的解释，“人”是天下的人，“天下”是天下人的天下，而不是王侯将相、某个统治者及统治势力的天下。所以，儒学的本质，并不是为统治阶级服务的，而是为“天下”所有的人民服务的。我们过去所接触的“儒学”，仅仅是某些统治阶级，在已知的皮毛的基础上，大力扭曲和阉割的结果。真正的儒学，比我们所知的要深刻得多，完整得多。

儒学能够“以利天下”，凭的是什么？那就要问，我们的“人”活在世上，究竟需要什么？当然，儒学是一门学问，它能提供的仅仅是精神层上的东西，那么，我们就来数数，我们“人”活在世上，精神的需求有哪些？

大家都知道，一个“人”的“三观”很重要，那么儒学能不能树立一个人正确的“三观”。答案是肯定的，但我这里先不多说，只是看看三观是哪些。人生观，世界观，价值观。它们对应的并不是《论语》，而是《儒行》、《易经》和《中庸》。《儒行》许多人没有读过，但其最为简单，因为树立一个正确的人生观，其实是很容易的。“儒行”大概就是儒家的行为准则，读起来比较口语化，朗朗上口，几乎不需要翻译就能读懂，这其实就是儒家的入门基础。

儒学能够提供的，不仅仅只有“三观”，还有其他：政治观、社会观、求索观，休闲观、历史观和发展观。这些观念，有些名称或许是我自创，或许听上去比较新奇，但细想起来确实需要，而大部分我们都能找到“经典”与其对应。社会观对应的是《论语》。《论语》我们很熟悉，但其实它对应的仅仅是儒学中的“九观”之一。求索观对应的是《大学》，休闲观据说曾有《乐经》，其实我们所知的“六艺”都可以算上。历史观对应有《春秋》，《尚书》也可以算进去，《礼记》的部分也可以加入。政治观我推荐为《诗经》，因为“政治”是一个敏感的话题，并不能明白的表述，将它隐藏于古诗，恰是一个很好的途径。

然而儒学还缺少一个，那个是最重要的一个，就是发展观！我们即使熟读儒学，把所有的方面都考虑全了，都学通了，我们还有一个疑问，那就是我们到底是为了啥？我们学了将往哪里去？那就是一个“发展”的问题。

因而，《道德经》就是我国儒学中的“发展观”！“道”的本意，并不是“天道”，而是“发展”；“德”的本意，并不是“品德”，而是“积攒”。“道可道，非常道”，第二个字读第三声，是动词“导”字。我们现在常说，“要走具有中国特色的神会主义”，为什么要“具有中国特色”，就是因为没有任何借鉴，没有“人”能够在前面“引导”！所有人的“道”，都将是“独一无二”的，没有人能够长期地“引导”，需要自己去开创，这其实就是中国古代儒家思想的“发展观”！

《道德经》并没有对“道可道，非常道”做任何解释，因为看得懂就懂，看不懂，你对学《道德经》其实就没有多大的意义。

对于一个“人”来说，“生活”很重要，而维持一个人的生活意义的，就是发展，发展对于一个人来说，极其重要。“儒”字既然拆字为“人之所需”，其目的是“以利天下”，肯定是不可能不谈发展观的，但我们一直没找到。其实，“儒学”它谈了，只不过我们把谈的内容划归成了“道家”。《道德经》并不需要“分家”，“老子李耳”可能就是一个虚构人物，只有结合了《道德经》，我们见到的“儒家学说”才算完整。