《曾国藩家书系列品读》（劝学篇）：第三章 家书里的学问
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上一章，我们谈到老曾一生熟读历朝历代二十三史“正史”、四书五经、诗词歌赋、古今大家文集，最终学贯古今，成为学问路上的集大成者。可以想象每一位大学问家都有自己做学问的方式方法，老曾平时又是如何做学问的？又有哪些治学途中的至理名言值得我们学习和借鉴呢？今天，我们通过《家书》里的蛛丝马迹，继续探寻下老曾的学问之道。
1、读书的目的是进德和修业，用功如掘井，一井通方百井通。
① 道光二十二年九月十八日，老曾致诸弟·述求学之方法
吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。
② 道光二十三年正月十六日，老曾致诸弟·讲读经史方法
若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。
③ 道光二十二年九月十八日，老曾致诸弟·述求学之方法
求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也......用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？此语正与予病相合，盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。
在老曾看来，读书的目的是进德和修业。进德是为了诚信为本、正直做人、修身齐家，实现一腔报复，方能不负此生。修业是为了不断学习各种文章、诗词歌赋、史料典籍等的读书方法，关键时刻可以自立安身。关于修业，如果希望做到业精，除了专一学习，没有别的办法。修业如挖井，与其东挖一口西掘一口，不如专挖一口井，一定要挖到看见泉水为止，那就取之不尽，用之不竭了。
打个比方，我们知道经史子集、诸子百家，学海无涯，可以说是汗牛充栋。学问之道就在于“精专”。何谓精专？我们读一个人的专集，比如说唐代名家韩愈的《昌黎集》，就不应当到处东翻西翻别人的书，而应该眼睛看的、耳朵听的、心里想的都是《昌黎集》这部书，必须一心一意专攻这部书，书不彻底读完、不研究透彻，就决不换他集，这就是精专的诀窍。
读到这里，我又想起了采铜老师《精进》一书中有一段话：“要想成为“T”型人才，你得先做出那一竖，站稳了，再做出那一横也不迟，而且能在某一领域深入钻研后再去涉猎其他领域也更能触类旁通，对提升那一横的含金量也很有好处。”由此可见，于学问之道古今中外都是想通的！只有在开始先做到了专精一路，日后才可能举一反三、触类旁通、一通百通，真乃至理名言也！
2、学问有三途：义理、考据、词章，老曾首推义理之学。
④ 道光二十三年正月十六日，致诸弟·讲读经史方法
盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学。兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者，皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理。此皆守约之道，确乎不可易者也。
⑤ 道光二十三年正月十六日，致诸弟·讲读经史方法
于读书之道，有必不可易者数端：穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末，读经有一耐字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不通，明年再读；此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。
⑥ 道光二十三年正月十六日，致诸弟·讲读经史方法
读经、读史、读专集，讲义理之学，此有志者万不可易者也，圣人复起，必从吾言矣。
老曾指出，古往今来读书求学的途径有三种：义理、考据、词章，老曾首推义理之学。因为义理弄明白了，那做任何事情就相当于抓住了要害，为人处事有了根本。比如读经书和史书，就要穷究义理，搞清楚里边的来龙去脉，做到学一路经书就通一路经书，学一代历史就通一代历史。学习文史子集就得穷究义理，这是有志之人的学问要诀。
具体来讲，学习经书（四书五经），诀窍在于一字一句搞清楚，一句不通，不看下句；今天不通，明天再读；今年不通，明年再读。直到将一部经书彻底弄明白为止。学习史书（二十三史“正史”），就是以书中某个人物为第一视角，设身处地感受当时发生的事物及处理方式。类似于小说中的主人公视角，这样做会增加读史书时的代入感。尝试了一下感觉很棒，史书读起来也不再枯燥无趣。
3、做学问如熬汤，猛火在前，慢炖于后。
⑦ 道光二十二年九月十八日，老曾致诸弟·述求学之方法
予思朱子言为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。
关于如何做学问，老曾借用宋代理学大家朱熹的说法“做学问好比熬肉汤，先要用猛火煮，然后用慢火炖。”做过饭的人都知道，炖汤时需要先用猛火将锅中肉的外表炖熟，而里边的肉因为热量传导不均匀大多还是生肉。因此需要在猛火之后继续用小火慢炖，直到里边的肉也慢慢烂熟为止。做饭炖汤如此，而学问之道正和此理。
很多时候，我们做学问不仅要知其然，还要知其所以然。不仅仅要看懂书中明面上的道理，还要理解和掌握书本背后所蕴含的深层道理，做到举一反三，触类旁通。而猛火快攻可以帮助我们尽快掌握书本中字面意义上的道理。唯有理论结合实际，一事一例，边读书、边思考、边实践，慢慢消化掉书中的道理，化为自己明白和实践运用的方法论，才是彻底掌握书本知识的学问之道。
4、学问成功之道，在于格物，在于诚意。
⑧ 道光二十二年十月廿六日，致诸弟·明师益友虚心请教
自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也......每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也；此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句。此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此......诚意功夫，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。
平时常听到一个词“格物”，今天就来具体谈谈什么叫“格物”，以及如何才能“格物”。老曾指出，学问的成功之道，就在于格物和诚意。格物就是穷究学习然后明白其理，诚意就是明白以后要力行实践。用一句话来总结：万事万物都可以通过认真研究和学习来明白其中运行的道理，然后将这些道理全部用实践来检验，因为实践才是检验真理的唯一标准。做到格物+诚意就是做到真正的“知行合一”。
小时候，我父母曾经送给我一套书，名字叫《十万个为什么？》，这套书里的具体内容至今已经不甚记得了，但是这套书带给我的影响是一生的，从小时候开始，我通过读这套丛书，正式踏上了自己的学问之道，遇到任何时候，多问几个为什么？人为什么要长大？人为什么要读书？人为什么要学习？人为什么......一个一辈子都对这个世界的万事万物充满好奇和探索精神的人，这一生会活得稀里糊涂，不明不白么？ 答案一定是不会。
今天，我们仔细品读这套《家书》，看到老曾的学问之道，就从对万事万物的“格物”开始，通过写日记记录下每一天的读书心得和躬身反省，日拱一卒。步步前行、日日不止，在数十年的日拱一卒中，身上的坏毛病都逐渐克服泯灭了，好习惯都逐渐养成了，学业都在每日“掘井式”的专攻之下精进了，人生的道理都在“知行合一”下完全探索明白了，最终，老曾出神入圣了！学习了！收队！
<第三章 完>
