性善性恶伪命题

平时我们说到孟子，儒家学说的代表人物，主张性善论。

性善论的支点之一，是人人都有恻隐之心，不忍人之心。

这恻隐之心还是挺有道理，人人都有恻隐之心，只不过有的人恻隐之心触动的机会比较高，有的人触动的机会比较低，乃至于零。

同样，人们把荀子作为性恶论的代表人物，当然严格来说并不确切。

性恶论也可以用这样的理论来解释，有的人动恶念之心的几率比较低，有人动恶念之心的几率比较高，乃至于百分之百。

从中可以看出，性恶论还是性善论是个伪命题，无论是性善还是性恶，他们都在某一点上实现动态的平衡，可以消弭界限，你中有我我中有你水乳交融。

其实按照辩证法的角度来说，两者之间是对立统一，最妙的是这个统一。

首先是两者之间没有明显的界限，只不过是立场的不同，我并不是说黑就是白，白就是黑，甚至离开具体的语境来谈论黑白是无意义的，黑和白也要看具体的情况，所谓具体问题具体分析。

就如聪明和狡猾，本质上是一样的东西，所区别的就是立场和语境的不同，凡是我们的朋友所做的行为就是聪明的，凡是我们的敌人所做的行为就是狡猾的东西，两个同一样的东西开始有了区别甚至是完全相反的两个含义。

再就是两者之间可以相互转化，同一也是离不开具体的语境。

比如说谦虚谨慎在守成的年代是一个优良的品质，因为守成的年代不能经历太多的折腾，在创进的年代就是一个保守的品质，世界一直在变而所期望的以不变应万变就是一种落后。同样一个东西，翻天覆地的两种命运，同归殊途，不是我不明白，世界变化太快。