从单一中心到非中心

从单一中心到非中心

1、有了抽象思维能力后，观察者可以通过抽象思维，进入他中心进行观察，也就是可以获得多中心的观察视野，甚至是非中心的观察视野。

2、但获得非中心观察视野之前，观察者必然已经具有自我观察能力，也就是观察者发现了观察者自己，并能自主离开自我观察中心的限制，到达非中心的境界。

3、为什么抽象思维具有超越自我中心的功能？因为抽象思维已经离开观察者原有感官直接观察的领域，进入非感官直接观察视野中，这时候的视野就已经有了他中心的角度。

4、一旦观察者习惯了他中心，就可能颠倒原有的观察立场，像柏拉图那样，把共相当作对象，而原来感官直接观察的个相反而成了对象的功能。这就是他中心视角。

5、很可惜的是，柏拉图没有进一步进入多中心甚至非中心视野。这是他本有的单一中心主义的局限性。

6、单一中心主义是固成论的，一旦获得一种知识，就认作为不可更易的真理。

7、突破固成论，还是要多中心主义和非中心主义视野才行。

8、多中心主义不仅仅否定原中心的知识，超越原中心，而且突破单一中心主义的局限，知道知识的演化。

9、非中心主义则彻底摆脱中心主义的局限性，从全局看演化。

由观察者决定的对象特征:

1、我们世界的观察者直接观察到存在，而不能直接观察到意识。

2、意识就被观察者定义为存在的功能。

3、这样，意识为阴，存在为阳。

4、是否有另一个观察者，可以直接观察到意识，而不能直接观察到存在?那个世界里的阴阳跟我们世界相反?

5、我们世界的观察者，可以直接观察到个相，而不能直接观察到共相，因而个相为阳，共相为阴。

6、有没有一个世界，那里的观察到可以直接观察到共相，而不能直接观察到个相?那里的个相为阴，共相为阳?

7、有没有一个观察者，可以直接观察到存在与意识，共相与个相?这样的观察者，是非中心性观察者。

8、非中心性观察者的世界里，没有阴阳之分，当然也没有内在张力，没有了差异，没有了内驱，那样的世界，兴许就是原初态。

今天读弗雷泽的《金枝》，需要消化一下。

1、为什么原始部落要杀王?

2、那时候的王，还没有现在独裁者这样的独揽大权。

3、主要是那时候还是原始武器阶段，王掌握的武力不具有绝对优势，不能为所欲为。

4、这样，那时候的王也不具备后来"君权神授"这种洗脑工具，部落成员虽然信神，但王并不代表神。

5、王仅仅作为强壮者，拥有从神那里获得的力量，但这个力量在王死的时候，会传给继任者。

6、王的强壮可以传播给部落的牲畜与成员，但他衰落，也会传染给牲畜和他人。

7、所以，一旦王老了，或者染病，就必须立即死去，以便把身上还有的强壮力量传给继任者。

8、这时候，王或者自杀，或者被杀。

9、所以，在王强壮的时候，如果有人更强壮，就可以偷袭或者决斗杀死王，这时候王的强壮会传给继任者。

10、所以，王是个危险岗位，时刻有被人杀死取代的可能。

1、语言巫术：谐音巫术。是一种同构性关联巫术。

巫术的二种关联效应及巫术分类：

1、同构性关联；模仿巫术，反抗巫术，蛊道巫术原理。

  小人跟真人同构，象征真人，所以对小人施法，可以感应到真人。

鞭炮驱鬼，鞭炮的爆炸力与驱鬼力量同构。

蛊虫伤害能力的同构性。

2、接触性关联；顺势巫术，接触巫术原理。

  真人的头发和 真人使用过的衣物，或者脚印跟真人有关联，所以对衣物或者脚印施法，可以感应到真人。

3、巫术就是一种关联结构化技术，二种关联都用。

语言与文字

1、最早发明有声语言，用于狩猎过程中：交流信息，在捕猎的时候，发出指令。表达情绪和情感。辅助记忆，和辅助记忆唤醒。

2、发明文字：跟有声语言同构，记录事情。

3、文字可以跟有声语言不同构，比如中国古文，也就是说，文字是一个跟有声语言脱钩的独立系统。但在发音上，中国古文跟有声语言是统一的。

4、是否有一种文字，其发音完全不在有声语言里？这相当于双语者的情况，一方面用有声语言的母语进行交流，另方面用另一种语言的文字做记录，比如用古拉丁文记录母语交流的内容。

5、拼音文字记录的是声音，而声音跟语义同构。

6、象形文字，记录的直接就是语义。

7、从文字的效能看，拼音文字在演化中具有比较高的效能，而象形文字在规模小的时候，有一定的优势，帮助文字使用者记忆语义，但随着语言使用范围的扩大，语言信息的积累，象形文字增加了记忆负担。所以象形文字具有演化劣势。