空中无阿毗达摩2

无苦集灭道

在古代印度，医生也是如此为病人诊断和治疗的：首先是辨别疾病，其次是找到病因，接着是选择治疗方案，最后是临床施治——本质上，这与四谛所说没什么两样。佛陀只是将辨症施治的原则扩展到更为广阔的领域加以应用。所以，佛陀也被称为“大医王”。（《杂阿含经·三八九》）

苦，是根源，类似疾病；集，是说明苦的原因，类似病因；灭，指灭苦，类似治疗疾病的方法；道，指灭苦所需的智慧和实际应用，也类似具体的临床治疗应用了。四谛和治疗疾病如此这般相似，妙!

也想到了中医的“辨证论治”，不知和古印度的治疗是否有相似处，中医重对证型，类似一个整体症状表现，虽有考虑病因，但未直接针对病因去对抗消灭治疗，可能还是有差异的。这么一看，让我对中医对疾病的认识和治疗思路也有了点疑惑，为什么以这种辨证论治的方式往往也会切中要点，药效显著呢？之前都是在接受一种理论、学习方法，或许后阶段也是需要像一学长提到的研究生需要具备的研究问题、开放式提问再去研究解决的思维来学习处事吧。

我们所能感知的一切，都是无常的，且有各种烦恼埋藏其中。

佛陀为了帮助我们解脱这些烦恼，就提示我们去观察世界的本性。他并没有鼓励我们乐观地拥抱生活，也没有建议我们消极避世，他只是提醒我们仔细审察自己所能感知的一切。

道谛在佛陀的具体讲说中被一分为八，是为八道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。修行八道，旨在修正我们错误的身、语、意，走上正确的道路。因此，这八种修行法门合称“八正道”，四谛也因此被称为“四圣谛”。“正”，意味着不走极端，取中道而行。

五蕴的空性已被般若之光照彻，那么，苦之自性亦为空幻。若苦谛自性为空，则不必存在一个受苦之“我”。所以，空中无苦，无苦集，无苦灭，无苦灭道。这就是观自在菩萨所说的空中无四谛之义。

好像还是在说“空性”这个根本，想减少烦恼，便不带个人喜好色彩去看待事物，了解世界的本质，看到现象和事物背后的本质，便能摆脱个人和小环境层面的束缚而更加宽阔吧。

正，取中道而行也似“中庸”的不偏不倚吧。