《道德经》第三章

第 三 章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

直 译 ：

不尚贤，（不崇尚贤能，）；使民不争；（可以使人民不争名逐利；）；不贵难得之货，（不重视难得的财货，）；使民不为盗；（可以使人民不沦为盗贼；）；不见可欲，（不见到产生欲望的东西，）；使民心不乱。（可以使人民心中不乱。）；是以圣人之治，（因此，圣人的治理方法是，）；虚其心，（空虚自己的纷扰之心，）；实其腹，（充实自己的内在智慧，）；弱其志，（削弱自己的奢求志向，）；强其骨。（增强自己的精神人格。）；常使民无知无欲。（常常让人民没有知见，没有欲望。）；使夫智者不敢为也。（使那些有才智的人也不敢随便妄为。）；为无为，（去作为那种无为的做法，）；则无不治。（则没有什么不能治理好的。）。

本章总结

本章首先说明了一个国家的管理层所应推行的政治方略，对人民的生活将会产生重大影响。尖锐的提出了不要崇尚贤能，不要重视难得的财货，不要让人见到可以产生欲望的对象，这三条具体措施。

尚贤，对于国家来说是一种政策，对于人民来说是种一引导，对于个人来说是一种追求理念。为什么要不尚贤，因为它会引起争端，这是一个致命的问题。

人们往往忽视了争斗的危害，所以才敢冒道德之大不违，一波激起千层浪。人的行为，无非善恶，好争无疑属于恶行。争名夺利是人类生存的最大妨害，天灾也是由人祸所起，人心险恶是天灾人祸发生的根本原因。

人们需要一个祥和的生活环境。同时，生活环境又是由人们自己所造，所以人需要正确引导，合理教化。不相争则不嗔，不为盗则不贪，心不乱则不痴。人只有离开了贪、嗔、痴三种毒素的危害，人心才会平实，社会才能和谐，世界才会安定。

紧接着，老子又介绍了最高明的治理方法。就是在保证人民基本生活的需求下，不扩大物质的创造和流通，不促使经济的高速发展，这样就不会使人们产生更多的欲望，也不至于让社会和世界搅入更多的纷战。令人盲从的是，人类社会发展的方向如开闸的洪水滚滚而下，一发不可收拾。

圣人希望，让有才智的人也不敢在物资上有所建树。当人们的生活理念从身体的享受转向了精神的升华，从物欲的贪著改为人生的完善和生命的探讨，全民向道，只有在这种情况下，才好解决根本问题。