《人性的，太人性的》笔记——第二章（10）

92、正义的起源。

正义起源于力量大致相当的双方之间，当一场争斗变成毫无结果的互相伤害，双方就要求进行谈判：交换的特点就是正义的原始特点。所以复仇原本属于正义的范围，它是一种交换。感激也一样。

为什么我要无用的损害自己，而后却也许还达不到我的目的呢？——正义的起源不过如此。

人们逐渐忘记了正义和公正行为本来的目的，几千年来道德的培养和教育就是要他们崇尚并模仿这种行为——不利己的行为。

体会：尼采的正义论？网上没找到尼采如何论述正义。

93、关于弱者的权利。

弱者要么向强大者屈服，要么毁掉自己以给强大者造成损失，所以就产生了权利赖以建立的一种平等待遇。权利取决于一个人对另外一个人显得有价值的程度。在这方面弱者也有权利，不过小的多。“一个人被认为有多大权力，就有多大权利。”

体会：在强者可以凌驾于法律的社会中，个体弱者在其面前几乎没有权利。

94、道德发展至今的三个阶段。

第一个阶段是动物变成人，人变得有用和合目的性，产生了理性的自由统治。

第二阶段是按荣誉的原则行事，他利用自己适应环境，屈服于共同的感觉，超越了第一阶段的基于个人理解的有用。他认为有用是取决于他对别人以及别人对他怎么想。

第三个阶段是发展至今最高阶段。他按照他自己关于万物人类标准行事。他为自己，也为别人决定何为光荣何为有用，成为判断的立法者。只是是他优先考虑普遍的持久的用处，而不考虑个人的用处。

体会：利己，融入，利他

95、成熟的个人道德。

按照最为个人的考虑，普天下大众的利益才最大。

使自己成为一个完人，并在一个人所做的所有事情中，看到其最高的善——这比那些为了他人着想而做出富有同情感情冲动和行为来更有前途。

糟糕的是：人们强行让我们表示情愿为国家，为科学，为需要帮助的人做出牺牲，好像必须被牺牲掉的是坏东西。

体会：爱自己才能爱别人，要勇敢地自私。你给老人让座那是你发自本愿的给真正需要的人，而并不是因为他人的目光或者从小教育灌输，甚至自己不舒服也让座给广场舞健将们。这从个人角度细化上一节中那个成为自己的立法者。

96、习俗与合乎道德

合乎道德就是服从自古以来建立的法则和传统，无论愿不愿意。时间久了，如同出于自然，人们称此为“善”。

下一步，坏就是不合乎道德，违背传统，不管这传统是合理还是愚蠢。如何区分善与恶，不是利己与不利己，而是是否符合传统。

最后，传统变得神圣起来，虔诚的道德比要求不利己行为的道德古老得多。

体会：愚昧无知的人才盲目崇拜传统，如易经，中医，传统武术、国学。越悠久的、陈旧的、没有发展的，就越玄乎。越玄乎，这些愚昧的脑袋就越崇拜。

97、习俗中的快乐。

习俗的事做起来更容易，更出色，也更喜欢做，而且同一些新的尝试相比，是被证明经受住考验的。

他使任何思考都成为不必要。在那些发展水平低的民族和文化当中，对真正的因果关系的洞察真是凤毛麟角，所以人们带着迷信的恐惧，认为一切都循着同样的轨道进行。

甚至最严厉的习俗也已经随着时间的推移变得令人愉快。

体会：裹脚，蓄发这些愚昧的习俗都曾令人快乐。现在还有各种顽固的传统，我是不是又要提国学中医武术了。不需要思考，只要信。孔孟言的都是对的，这已然成为宗教。

98、快乐与社会本能。

人从与他人关系中获得了除了他从自己那里得到的快感以外的新的快乐，他扩大了一般意义上的快感领域。

在人际关系基础上引起的快感能改善人。

社会本能出自快乐。

体会：孤傲的尼采还有这么一面。人类所有的驱动都是欲望达成时的快乐。