1、将兵伐郑

话说，上一回我们讲到，晋文公死了。

晋文公一死，由晋文公的儿子晋襄公即位。

晋文公一死，有人坐不住了，谁呢？秦穆公。

秦穆公一看，重耳终于死了，现在是我东扩的好时机了。正想瞌睡呢，有人送枕头来了。

我们讲过，烛之武退秦师的时候，曾经留下三位秦国将军。

有个郑国人（《左传》记载是秦国的将军，下文会分析，哪个可能性高），通过密使告诉秦穆公一番话。

他对秦穆公说：现在郑国的城门钥匙在我手中，如果主公来到郑国，我们里应外合，郑国就是我们的了。

秦穆公一听，一激灵。哎呀，盼星星盼月亮，终于等到我称霸了。如果能占领郑国，就相当于一支势力插入中原。

他就问蹇叔、百里傒（这个时候百里奚如果在世，应该九十多岁了吧）。

两人一思考，说：不成。

为什么呢？

其一、如果要攻打郑国，必须用偷袭战术。如果用偷袭，不能让郑国知道，否则人家有防备了，那还打什么？但是秦国要到郑国必须通过晋国、周王室，这怎么会让人不知道？

其二、郑国以逸待劳，而且你的战争是灭国战，郑国人必然殊死搏斗，况且你战线拉得这么长，怎么打？况且郑国是姬姓诸侯国，晋国如果得知，晋文公刚死，就有诸侯打自己兄弟，他一定会对付秦国的。

其三、就算你打下郑国了，你怎么统治？打下郑国，一下得罪两个国家，一个是晋国，一个是楚国，如果秦国受到两个超级大国的攻击，我们怎么办？

其四、有人告诉你，打郑国？难道就没有间谍告诉郑国吗？

所以，万万不可。

秦穆公说：你们啊，老了，不中用啦，我可不能听你们的。

秦国就属于这种脾气，身处困境，奋发图强。身处顺境，就不知道心到哪里去了。秦穆公的话和当年迎接百里奚礼贤下士的态度有多大的转变。

秦穆公为什么执意要去攻打郑国呢？

其一、秦穆公老了，如果此时不称霸，也几乎没有机会了

其二、晋文公死了，只有这个时机可以冒一次险

所以秦穆公孤注一掷，必须攻打郑国。

于是秦穆公招来孟明视、西乞术、白乙丙，这三位是百里奚和蹇叔的儿子，而且孟西白三家是秦国很著名的贵族。

招来三人，秦穆公要他们去攻打郑国。

到了出征那一天，百里奚和蹇叔就跑到出征仪式上哭。

蹇叔说：哎呀，儿子，我怕可以看见你们走，看不见你们回来了。

秦穆公一看这二位，白头发、白胡须在那里痛哭流涕。这扰乱军心啊。

于是秦穆公说：哭什么哭，你儿子长命百岁，等你儿子六十多岁的时候，你坟上的树都两仗多高了。

两人说：我们没有扰乱军心，是因为我们年龄大了，我怕我们两个死掉了，所以说这个话。

秦穆公被驳得哑口无言。

蹇叔偷偷地跟儿子说：晋国一定会在崤山伏击你们，你们必然死于那个地方，我就在那里收你们尸骨了。

大军出发。

我们想一想为什么一定在这里伏击呢？

其一、崤山是秦军必经之地。

其二、晋国绝对不会坐等秦人东向扩张，一定要设法埋伏攻击。

其三、攻击郑国这么大的事情，就算晋国少根筋，在秦国出兵郑国时候不伏击，那么秦军凯旋，难道不伏击吗？

其四、这个地方，两山夹一谷，如果晋军控制住两个高地，在谷底的秦军，必死无疑。

所以说，中国最值得读的书就是家训，为什么呢？其余的书，都会冠冕堂皇，只有对自己儿子说的才是真心话。

2、弦高犒师

秦军是一边走，一边旅游，全当这是公费旅游了。

秦国到郑国必然必然要经过周王室。

秦国到了周王室的洛邑，为了表示尊敬，士兵们脱下头盔步行。但是军队十分散漫，意思意思就行了。

周襄王的孙子王孙满，就看到秦军军容不整，散漫敷衍了事，就对周襄王说：我觉得秦国必然失败，秦军傲慢无礼，既不进行谋划，还这么粗心大意，怎么不失败呢？

这个时候戏剧性一幕出现了。

秦军驻扎在滑国（晋国的一个附属国）。

这个时候一个郑国的商人弦高正要去卖牛。他是一个卖牛的。

看到秦军红旗招展,人山人海，一想这个秦国不在西边待着，到这里干嘛？

很容易就想到，打晋国不可能，打周王室不可能，只能打郑国。

于是灵机一动。

弦高来到秦军大营，对秦国将军说：郑国国君自知不德，上干天谴，导致贵国还来打我们，我们不才，只能迎战秦国。郑国为了表示诚意，特意命我来去犒赏秦国将军。我现在献上四张牛皮，给各位，后面还有12头牛，小小意思不成敬意。我们还愿意给秦国一天的给养，为你们安排一夜的守卫。

另一方面，弦高派人通知郑穆公。郑穆公接到信后，大惊，于是派出间谍去刺探秦国虚实，发现秦军厉兵秣马。

郑穆公对原来驻守郑国的将军讲：你们吃也吃了，住也住了，我们的粮食都没有了，听说你们要走，郑国有个打猎的地方，你们自己去打点东西吃吧。

秦军一看，郑国有防备了，偷袭不可能了，只能回去。

回去，还灭了滑国，这样一来惹大麻烦了。

3、崤山之战

此时，因为滑国是晋国的附属。晋国国内一听说秦国竟然打我的附属。

国内鹰派开始抬头。

先轸说：先君尚未安葬，秦国竟然去攻打我国的附属。况且秦穆公不听蹇叔的劝告，这正是攻击秦军的大好时机，如果放了他们，就是放虎归山。

注意，他说的

秦违蹇叔而以贪勤民

也就是透露出，晋国对秦国虚实一清二楚。

栾枝说：毕竟秦穆公曾经扶持我国三任君主，现在攻打秦军，是不是不妥？

先轸说：秦军在文公尚未安葬之时，就挑衅我们，是他们无礼在先。如果放纵敌人就是祸患。

于是调动三军和姜姓之戎，晋襄公身穿黑色的丧服，埋伏在崤山，大败秦军，秦军瞬间之间，哭声一片，把孟、西、白三员大将，全部俘虏。

然而晋人与姜戎要之殽而击之,匹马只轮无反者。（《公羊传》）

一个轮子，一匹马都没有回到秦国

秦国因为此战，东向梦想几乎彻底破碎。

这个时候一个人来了，晋文公的夫人，就是当年晋怀公的夫人，怀嬴（文赢）希望释放孟、西、白三员大将。

并说：秦穆公恨死他们了，如果得到他们，一定吃他们肉，喝他们血。

果然有他爸的风范，跟当年迎接百里奚的话一模一样。

于是晋襄公一发昏，就放了他们。

先轸第二天上朝，问晋襄公，那三人呢？

晋襄公说：我答应母亲了，放了他们。

先轸说：什么？放了他们，你知道那三人多重要吗？我们晋国死了多少士兵，你就放了他们。完了，晋国的灭亡的时间到了。

先轸，往襄公脸上吐了一口痰。

从这里就可以看出，晋国的君权，真是弱啊。

晋襄公更有意思，派大夫阳处父追击三个人。

阳处父日夜兼程，追到黄河。看到三个人已经在船上了。

于是阳处父心生一计，希望把三个人骗过来。

就跟三个人说：我这里有一匹好马，晋君给你们的，你们来拿一下。

三个人说：不忘晋君大恩，让我们去国内受刑，我们在国内是杀是剐，我们即使死了，也不忘晋君大恩。如果托晋君大恩，我们君主不杀我，我们三年以后会拜谢晋国的恩赐。

4、彭衙之战

秦伯素服郊次，乡师而哭曰，孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也，不替孟明，孤之过也，大夫何罪，且吾不以一眚掩大德。

秦穆公穿着素服，等着三位将军。

对他们说：孤不听蹇叔，因此让三位将军受侮辱，这都是我的罪过啊。我怎么能让孟明视来承担我的罪过呢？这是我的罪过啊。大夫们有什么错呢？我不会因为你的一点小过失就抹杀你们的大的功绩。希望将军能够铭记此次耻辱，我们要雪耻明志。

这段话说的多好，我们不用多说，我们看看秦穆公子孙是怎么奉行祖先的教导的？

赵高说二世曰：先帝临制天下久，故群臣不敢为非，进邪说。今陛下富于春秋，初即位，柰何与公卿廷决事？事即有误，示群臣短也。

赵高跟秦二世说：如果把自己的错误展现给别人就不能树威于群臣。

对于自家祖先的教导尚且如此，所以有个历史学家说的好

人类从历史中唯一能学到的就是:什么也学不到。

当然，秦二世是什么下场，我们都清楚。

其实不止是秦二世了，比如春秋时期，我们讲过的晋惠公夷吾，对于自己的错误，完全不承担。宋襄公对于自己的错误，更是一错再错。

唯有楚国的楚武王，对自己的错误，痛定思痛。所以，秦和楚，怎么能不强大？

于是秦穆公不仅不怪罪三位将军，非常重用，秦国国力开始蒸蒸日上。

但是总有人嚼舌头，也有可能是晋国派来的间谍，跟秦穆公说：这次战败都是孟、白、西三人指挥不力，一定要杀掉他们。

秦穆公说：不是，是我的错误。我不喜欢忠言，而偏爱阿谀之词，不任用贤能之人，反而背道行事。我的行为让秦国堕入深渊，跟三位将军有什么错呢？

于是，公元前625年，秦国两年后，开始向晋国复仇。

秦国孟明视率领大军，报复晋国。

二年，春，秦孟明视帅师伐晋，以报淆之役，二月，晋侯御之，先且居将中军，赵衰佐之，王官无地御戎，狐鞫居为右，甲子，及秦师战于彭衙，秦师败绩，晋人谓秦拜赐之师

晋襄公亲自抵御秦军，先且居（先轸之子）领导中军，赵衰辅助。

秦晋在彭衙作战，秦国大败亏输。

此次战斗，以秦国失败而告终。

5、雪耻明志

秦穆公看到，伐晋之战，大败亏输。

看到孟明视，回来，就跟他说：我希望你好好努力，为崤山之战死去的秦军将士报仇。

非常轻描淡写，但是震颤孟明视的内心。

这就是领导的管理手段，孟明视已经非常恼怒了，这是再去怪罪他，就会把晋国的怨恨转嫁给秦穆公，而秦穆公要树立立场，表示我和你是同一条心。这样君臣的凝聚力才能上来。

于是秦穆公继续任用孟明视，孟明视继续治国理政。

这种行为，传到晋国。

赵衰说：秦军此刻已经势不可挡了，怨恨还能修明政治，这种军队怎么抵挡？

公元前624年，秦穆公亲自攻打晋国，渡过黄河，烧掉船只，把晋国的王宫和郊外都攻占了。

晋军采取保守战略，你来我就退，保住城池，坚守不战。

于是秦军从茅津渡过黄河，在淆地，收拾死去的秦军将士。为什么要收拾秦军将士的遗体？因为晋国人是不可能掩埋敌人的尸体。

在淆地为死去将士发丧，哭了整整三天。

对全军将士们，发下誓言。

嗟士卒！听无哗，余誓告汝。古之人谋黄髪番番，则无所过。

在全军将士面前，痛至反省，对将士们说

以申思不用蹇叔、百里傒之谋，故作此誓，令后世以记余过

我不用蹇叔、百里傒之谋，致有此败，一起都是我的错误，我要让后世子孙都永远铭记我的错误。

《尚书 秦誓》如下

公曰：“嗟！我士，听无哗！予誓告汝群言之首。古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。’责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来。

惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。”番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之！

昧昧我思之，如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之，俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。”

秦穆公说：我的将士们，听着，我有宣告要告诉你们。

古代的贤人说：如果你总是顺从自己，就会犯错误。我们都习惯去责骂别人，但是听从别人的责骂就十分困难。

我现在希望当谋臣如同自己亲人一样，虽然如此，我还要去请教老人，这样才没有失误。

白发苍苍的贤能之人，尽管体力衰竭，但是我还是亲近他们。强壮勇猛的战士，射箭、驾车都不错，我还是不太喜欢。那些浅薄善辩之人，我太多亲近他们。

我暗自思量，如果有一个官员诚实专一，但是没有别的技能，他的胸怀广大。别人有能力就像自己有能力一样。别人美好，他的心里喜欢他，超过了他口头的称赞，这样的人才能保护我的子孙万民。

相反，别人有能力，却妒忌、怨恨他。别人美好，却阻碍他们不能通向君主，这样的人不够宽容，不能保护我的子孙和万民。

国家的威胁在于一个人，国家的繁荣也在于一个人。

这篇《秦誓》前半部分说明了自己的过错，秦穆公认为自己的过错是听到别人责备自己，却置若罔闻。

后半部分，讲了，只有胸怀宽广之人，才能使国家繁荣安定。

这句话在逻辑上没问题，在实践上也没问题。鲍叔牙、管仲，蹇叔、百里傒是明证。反面典型比如李斯、韩非，李斯怨恨韩非，设计除掉韩非子。而李斯也使得秦帝国的危机进一步加深，最后的后果也十分悲惨。

那么，一个胸怀不宽广之人，能不能治理国家呢？

我无意讲应该还是不应该，因为每一个人从骨子都是自私自利的，就如管仲所言，一个人治国理政首先需要懂人性。我只能给出一个不是答案的答案

集众人之私，成天下之公。

既然每一个都有私欲，我们应该去满足他们的私欲，这样他们才能为大家做事。

再说了，历代君王在未得江山之前，各个胸怀广大，但是一旦掌权，就心胸狭隘。人性本来就是复杂的。

好，到这里，崤山之战就算讲完了。还有一个伏笔。

冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛柩，有声如牛，卜偃使大夫拜曰，君命大事，将有西师过轶我，击之必大捷焉

话说，当年晋文公去世之时，晋国发生一件怪事，在晋文公的棺椁中发出牛叫声。

卜偃说：先君看起来有遗命，会有一支来自西方的部队，攻击它有大捷。

那么很显然指秦国，晋国西方只有秦国可以与之一战。那么人死不可能有如此异像，那么这个到底怎么回事？

两种可能：

其一、晋国国内的鹰派，以先轸为代表，预感到秦国东向野心，于是假借晋文公去世之事，做文章。

其二、晋文公自己死前，知道自己一死，秦国必有异动，于是如同王重阳死前布一个局，等着欧阳锋一样，引蛇出洞。

那么两种可能性都具备，应该是两种势力共同作用的结果。

甚至于，《史记》记载那个通风报信的郑国人有可能是晋国的间谍。所以蹇叔才说，可能会有间谍来刺探秦国的情报。

所以，晋文公深谋远虑也好，是老成谋国也罢，这个局倒是精彩。

6、遂霸西戎

通过两次伐晋的战争，秦穆公的东向梦想完全破碎，于是秦穆公转而去大力经营西部。

经营西部就要遇到西戎。

这个时候，西戎王派了一个使节叫由余。

由余是个文化人，他原来是晋国人，能说晋国方言。

听说秦穆公贤能，于是西戎王派遣由余来到秦国。

秦穆公一看，野蛮人来了，让他看看，什么是文明国家？宫室、金钱，都上来一遍。

由余说：你说，你这些东西，竭尽民力，有什么好的？

秦穆公一看，非常奇怪，他怎么说这种话？

秦穆公说：文明国家用礼制，法律治国，你们野蛮人什么都没有，你们怎么治国的？

由余说了一番话，非常值得我们学习。我们身处文明森林深处的现代人，往往被树木遮蔽了双眼，想当然以为文明社会是最好的。

由余说：你们的礼制，法律正是动荡的根源啊。黄帝制礼作乐，国家都不安稳。以后的统治者，没办法才用法律统治臣民。臣民苦不堪言，君主肆意挥霍，导致上下之情不通，最后致使亡国灭种之祸。

而我们戎人，无为而治，统治者用朴实的道理去对待下面的民众，而民众也以朴实的道理去对待君主，好像一个身体一样，活动自如，这才是圣人之治啊。

那么由余说的，到底只是狡辩之词，还是真实的历史呢？

应该是真实的历史，有好几种说法佐证。

其一、是老子在《道德经》中对前文明化社会的赞誉。我们知道，老子是周代守藏室之官，可以讲遍看当时的所有史书，几乎是东亚地区最有文化的人。他对文明化社会是什么态度呢？

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

老子对前文明化社会不惜自己溢美之词，一个没有战争，安居乐业，没有忧愁的时代。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

要求人们抛掉一切文明化产物，一切知识，一切仁义，一切工巧，一切技术，完全退回到前文明化社会，这样人类的贪欲就不会被调动。文明化程度就是人类贪欲被调动的程度，两者是一致的。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为。

这里的上德，不是通常人认为的有德行之人。上，跟天同义，上德就是天德。天德就是

万物莫不尊道而贵德

就是与道一体两面。上德的直接特征是无为。

这段话也就是说，天德他没有人类用概念框定的德，但是他是有德的。相反，人类文明社会自以为的德，反而是无德的。上德他是无为运行的，但是他什么都能自为。

上述是老子的思想，很明显反应了一种反文明化的倾向。

下面看看商鞅的看法，

伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。

商鞅说：伏羲神农治理百姓，不靠礼乐，刑罚。而黄帝治理百姓就要依靠刑罚和礼乐。到了周文王、周武王时期，刑罚就非常严重了。国家成为私有的财产，开始有了战争和兵器。

商鞅不是一个反文明化的人，而是积极的改革者，他对整个东亚文明圈的看法可见一斑。由此可见，文明化程度越高，刑罚、礼乐、制度的深化程度越高。那为什么呢？因为如果不靠刑罚、礼乐就没法治理百姓。由此可见，文明化程度越高，人类调动的贪欲，犯罪率越高。

下面再看，卢梭的看法。卢梭是法国启蒙思想家，他的《论人类不平等的起源》写道

我认为人类中间存在两种不平等，一种是我称之为自然上的或者生理上的不平等，因为这是由自然造成的，包括在年龄、健康状况、体制强弱和智力或者心智上的各种差异；另一种，或许可称为精神上或者政治上的不平等，它依靠一种特定的制度安排，并且至少经过人们的一致认同。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他出于劣势的人则没有，例如有一部分人比别人更富有，更尊贵，或更强大，甚至能让别人服从他们。

在这种私有制的情况下，平等就是痴心妄想。任何的自由和平等都不可能在私有制的情况下真正实行。而国家正是作为私有制的放大者而存在的。

这些言论都可以作为由余的注脚。

但是对于这些“反动”言论，几乎没人相信。

我们已经习惯于文明社会，我们相信的是未来一定比过去更美好。于是我们开始“改造世界”，结果是很明显的，环境问题，政治问题，经济问题。

比如经济全球化的结果确实是效率变高了，但是整个经济体是一体，导致，全世界的经济都被捆绑到了一个战车上，一个国家经济崩溃，导致全球的经济危机。

这里还没提及，全球国家的贫富差距越拉越大。

环境问题自不必讲，环境是所以经济的载体。中国如今的老少边穷地区，原来是八百里秦川沃野。要知道，经济是一个动态结构，如果某地经济危机，尚且可以救治。但是如果作为载体的环境地域变化，是不可以救治的。

以武器为例，武器整个技术提升，一个核武器可以毁灭世界。现代人妄想让核武器垄断，相互制衡，但是这是几乎没法做到的，至少历史上没有先例。

人类几乎不遵守任何的法则，即使是丛林法则。什么是丛林法则？是在天道的情况下的法则。从来没有见过两个物种相互斗争，导致物种的集体毁灭的。只有一个物种，就是人类，自诩为高度文明化的社会，发明了战争，什么是战争？

战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为。（克劳塞维茨《战争论》）

这句话的暗一层意思是什么？就是如果你不服从，打到你服从，甚至以整个人种灭绝为代价。这还能是丛林法则吗？

如此暴虐的行为，在自然界几乎不可能出现，但是在文明化社会，竟然普遍出现。人类的文明化饥荒、战争不断。而在前文明化社会几乎不可能出现。

人类如今热衷于健身，多像动物园被驯养的动物。所以整个文明社会就是一个大型的人类的动物园。

《圣经》记载

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。

耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

吃了善恶果，人类不可避免有了智慧，有了羞耻之心，这是整个人类文明的开端。导致人类被驱逐出伊甸园。而人类文明就是人类堕落的开端。不啻是讽刺。

第一次世界大战后，茨威格对整个西方文明的失望，促成了他和妻子在巴西自杀身亡。

说回正题，秦穆公听到由余这番话，心里深深佩服。

秦穆公对内史廖说：邻国有圣人，这是我国的忧患啊。

内史廖说：不如设计谋，除掉戎王

秦穆公说：什么计谋？

内史廖说：西戎王处于在野蛮地带，一带不闻文明社会的繁荣。我们用女色，去夺取他的志气。接着，向西戎王说明希望由余待着秦国。我们再挽留由余，让他们君臣生出间隙之心。西戎王必然怀疑由余有不忠之心。这样一来，君主就会沉迷于女色，大臣对君主不信任，西戎就可以攻占。

这招太损了。所谓中国之声，看不出礼乐道德，这些心机倒是很多。

这也说明了，文明化就是激发人类贪欲的过程。人类的贪欲是隐藏的，他在未闻中国之声之时，只是潜在的本能，一旦被激发，就如洪水猛兽一样，不可阻挡。

到了现在文明化的晚期阶段，人类的贪欲几乎无法被控制，贪欲已经无底线了。这样说明了为什么贪官屡禁不止。你想靠道德约束，这是不可能。因为贪官已经无底线的贪欲，无论多少钱，也无法满足他内心的贪欲。他的安全感几乎不存在，越是家财万贯，安全感越缺失，导致贪欲进一步被激发。

这也说明了，为什么古代的皇帝，一生就跟集权所斗争？这种不安全感折磨着文明化的芸芸众生，用金钱、权力、美色、学识都无法弥补。导致人类情绪大喜大悲，罹患抑郁、嫉妒、焦虑情感的程度越来越高。

于是，秦穆公就和由余天天待着一起，一起吃饭、一起讨论政事。内史廖派出去女色，去诱惑西戎王。西戎王很高兴，悦而取之。秦国放由余回去，由余看到西戎王这样，非常愤怒，屡次劝谏，西戎王不听。

秦穆公索要由余，西戎王已经不闻政事。由余看到戎王这样，于是起身投降秦国。

秦穆公说：先生远来，我也不卖关子，我要征服西部，怎么做？

由余自然熟知西戎地形，于是伐戎王。

益国十二，开地千里，遂霸西戎。

天子招来秦穆公给他金鼓，注意天子给秦公的是金鼓。如果知道齐桓公和晋文公，天子给他们的是

周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，命无拜。

天子使王子虎命晋侯为伯，赐大辂，彤弓矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，圭瓒，虎贲三百人。

金鼓等级就低得多了。

秦穆公遂霸西戎后，就带着他的所有霸主梦想，逝世了。

秦穆公，死之前干了他一辈子就错误的事情，他把秦国当时的所有人才，全部给他殉葬。一共一百七十七人。

结果就是秦人哀之，哀什么？不是伟大领袖离我们远去了，而是整个秦国精英，秦国霸业的基础全部失去了，秦国从此中衰，一直要到商鞅变法，秦人才重新富强。

那秦穆公我们知道，他绝对不是一个昏庸之人，他为什么要让这么多人殉葬，而且还是精英人才？

这事情，真实的一幕，只有秦穆公自己知道。后人最多只能猜测。

苏轼曾经是这么猜测的

素泉在城东，墓在城中无百步。乃知昔未有此城，秦人以泉识公墓。昔公生不诛孟明，岂有死之日而忍用其良。乃知三子徇公意，亦如齐之二子从田横。古人感一饭，尚能杀其身。今人不复见此等，乃以所见疑古人。古人不可望，今人益可伤。

他说，那些良臣，活着的时候，秦穆公没有杀他们，怎么可能死了以后杀他们呢？只有可能是，这些大臣们自愿殉葬，来感念秦穆公的大恩。

太史公评价秦穆公是

穆公思义，悼豪之旅；以人为殉，诗歌黄鸟。

很显然，太史公比较相信，秦穆公是让人殉葬，而不是他们自愿殉葬的。

当时的人评价秦穆公

秦缪公广地益国，东服强晋，西霸戎夷，然不为诸侯盟主，亦宜哉。死而弃民，收其良臣而从死。且先王崩，尚犹遗德垂法，况夺之善人良臣百姓所哀者乎？是以知秦不能复东征也。

前半部分，赞扬秦穆公的功绩。秦穆公的功绩就是将秦国的底层框架打造完成。

但是后半部分开始谴责秦穆公，说秦穆公死了还要收贤臣陪葬，真是一个错误啊。秦穆公这种做法导致秦人再也不可能东向扩张了。

其实秦穆公的所作所为，告诉我们一个道理？

我来问问各位，你们觉得，人生下来是干什么的？

我给各位一个答案，两个字：存在。

我们不禁发现这样一个事实，无论我们做什么，实际上最原始的动机，在于证明我存在。

我们愿意在空间上证明我存在，也愿意在时间上证明我存在。

所以，近代哲学的开端，就是那么简单的一句话

我思故我在

哲学的立足点，在哪里？在于证明我存在，如果我都不存在了，哲学的承担者在哪？

所以一切的做法，无非是执着于我。所以一个人的梦想是什么？

一、任何地方我都去过，在空间证明我存在。

二、我十分成功，在深度上证明我存在

三、我在青史留名，在时间跨度上证明我存在

四、在任何的学问，我都精通，在知识上证明我存在。

........................................................

看看人类，是多么执着于我。

如此这般，人类的情绪，大喜大悲，痛苦就应运而生了。人类根本无法承受失去存在感的痛苦。

秦穆公不就是如此吗？他希望成为霸主，无非就是在历史上证明自己的存在，死了还要人陪葬，无法就是在时间上，证明自己的存在。

最后说说，秦穆公到底是否是春秋五霸。

春秋五霸有很多分类，最广为人知的就是

齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公

齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践

理论上，成为霸主，要有两项标准。

其一、大会诸侯

其二、天子的册封

所以，秦穆公第一项没有。第二项，天子给他金鼓，不代表册封。

再者说，秦穆公的霸业主要是在西戎，而非中原。况且霸主是诸侯之长的含义，秦国没有号令中原诸侯的资本。

如此看来，秦穆公不能成为春秋五霸。

其实春秋五霸，没有像战国七雄那么精确，完全是史家一厢情愿。如果按实力而言，

郑庄公、楚成王、秦穆公应该为霸主。

而宋襄公就不够格。

我们读《史记》不需要拘泥于这种评价，我个人认为秦穆公应该为霸主。