「观自在」，「观」的主体与方法，首度公开！只有这样“观”，才能避
「观自在」按照常识的理解就是「看自己」，根据我们生活经验，「看自己」就必须要有镜子之类的反照物，没有反照物，就没法「看自己」。
但是，「观自在」肯定不是在镜子里「看自己」，那么，这个「观自在」是怎么的「观」法呢？
熟悉佛法学修的人，会说「观自在」的「观」是「内观」。
于是，严重的问题就来了，「内观」又是怎么个「观」法呢？
因为，不少人把眼睛闭起来以后，调整调整呼吸，平静平静心态，即使闭着眼睛，视觉中也会出现各种影像，这种影像因人而异，经常会看到一些神奇的事情，于是，有人就以为这是「内观」了。
其实，熟悉《楞严经》的人都知道，这样的「内观」是很危险的，《楞严经》中讲的「五十蕴魔」就是从这样的「内观」中来的。
所以，「观自在」的「观」不是闭起眼睛以后的「观」，按照《心经》中的描述，「观自在」的「观」睁着眼睛也可以「观」，这就是「色不异空、空不异色」的原因。
那么，「观自在」的「观」是一种怎样的「观」呢？
在我们用「源头甲骨文字」解读《郭店楚简·老子甲》，发现了《老子真经》之前，这个问题一直很难搞清楚，但是，在那之后，这个问题已经变得很清晰了，因为在《老子真经》中，对这个问题有着非常清晰的描述。
借助《老子真经》来认识「观自在」的「观」
上图，是「源头甲骨文」中所包含的「完整的人」的结构图。
「完整的人」在「重叠结构世界」中，由三层人体、三层意识重叠组成。
熟悉佛学的人，可能会觉得上面这个结构图，与佛教中的「三身四智」的概念非常相似，但是，佛教中有「四智」，而这个图只有三层意识，似乎少了一个「智」。
对佛教有深入研究的人可能会说，还有一「智」就是第一层人体上的前五识，也就是说在第一层人体上包含了两个「智」。
把前五识总结为一个「智」，在没有更清晰的认识之前，这样的认识是正确的，但是，在我们解读了《老子真经》以后，这个认识就会被新的认识、发现所替代。
「完整的人」确实由三层人体、三层意识重叠组成，而且，这三层意识与三层人体是对应的，也就是说，三层意识的位置是固定的，每层意识都在自己固定的位置上，第一层意识不能跑到第二、三层意识那里，同样、第二、三层意识也不能换位置。
但是，在这三个固定的意识以外，还有一个活动的“意识”。
这个活动的“意识”与那三层意识不同，不是一个独立的意识，这个活动的“意识”最早属于上图右边第三层意识（阿赖耶识）的“感知的主体”。
一旦第三层人体、第三层意识进入了第二层人体以后，第三层意识就开始学习、适应在「重叠结构人体」中的感受，搞不清这种感受是怎么回事，于是，就把“感知的主体”往外送，去了解。
“感知的主体”送到第二层意识的时候，“感知的主体”的控制权也交给了第二层意识，但是，人类最早接触到这个世界，所有的刺激都来自第一层人体与意识，结果，第二层意识就把“感知的主体”继续往外送……
最终，第一层意识掌控了「感知的主体」。
在唯识学前五识的背后，就是冲在最外面的「感知的主体」，虽然其他三识背后也有「感知的主体」，但是，以前的认识背景下，把前五识定义为四「智」中的一个，也是不错的。
上图，是带有「源头甲骨文」字义的楚简「足」字，楚简「足」字与常规的古汉字「足」字的字义是完全不同的，既没有满足的“足”字字义，也没有表示脚的“足”字字义。
楚简「足」字的上半部分是个「口」字，这个「口」字在《老子真经》中就用来表示「感知的主体」的意思。
楚简「足」字的下半部分是个「向上行走的脚」的象形。
楚简「足」字表示的意思是：把冲出去的「感知的主体」重新收回到第三层意识这里。
所以，这个「足」字是整本《老子真经》的核心。
三层意识与“感知的主体”的关系
为了便于我们理解三层意识与“感知的主体”之间的关系，我们借用「雷达」这个形式来打个比方。
上图从左到右三层意识就好比三座「雷达站」，而「感知的主体」最早是上图右边第三层意识的「雷达波」。
也就是说，「雷达站」想要了解什么，需要「雷达波」去感知。「雷达波」感知到了以后，「雷达站」才能认识到。
但是，这三座「雷达站」比较特殊，只有最里面一座「雷达站」才有「雷达波」，但是，最里面一座「雷达站」的发射范围又是很有限的，TA想了解更多情况怎么办呢？只能把自己的「雷达波」往前送，交给前面一个「雷达站」。
同样前一个「雷达站」觉得自己发送范围有限，又把这个「雷达波」再往前面一个「雷达站」送。
最终，这个「雷达波」就从最里面这个「雷达站」被送到了最外面的那个「雷达站」，并由最外面的那个「雷达站」控制。
带来的结果是：最里面这个「雷达站」基本就不起作用了。
第一层意识与“感知的主体”的关系
我们可以从自己平时的意识状态中，去感受这个「感知的主体」，我们平时所说的注意力，其实就是这个「感知的主体」在发挥作用。
比如说，我们在办公室正在集中精力思考一个具体问题的时候。突然某个熟悉客户走到你的办公隔间的时候，你可能一下子没有反应过来，因为这时你的注意力（感知的主体）不在这里，而在你的意识中进行思考。等客户和你打招呼了，你的注意力（感知的主体）又回到这里，你才意识到是客户来了。
这种例子很多，我们平时脑子里一直停不下来的，我们只要注意一下自己的念头，就会非常明显的感受到这个「感知的主体」在不停的“飞”。
我们人认识事物主要就靠这个「感知的主体」发挥作用。
没有经过「感知的主体」回收的练习，「感知的主体」是很难回收的，一直在外面自由飞翔，但是，最终「感知的主体」是可控的。可以由第一层意识进行回收，并且移交给第二层意识，第二层意识再移交给第三层意识。
《老子真经》的前半部分主要在讲，第三层意识如何回收「感知的主体」。
「感知的主体」在「观自在」中的作用
「感知的主体」的认识范围是全方位的，并且是可以跨越时空的，我们平时所说的想象力是无限的，就是因为「感知的主体」的认识范围极其广泛。
所以，「观自在」的时候，不是三层意识在「观自在」，那是「观」不了的，而是由这个「感知的主体」在「观」。
当第一层意识掌控「感知的主体」的时候，「感知的主体」可以「观」第一层人体、第一层意识，比如：一个人反思、反省自己的时候，也可以去「观」第二层人体、第二层意识，这样第二层意识就能强大起来，第二层意识强大起来以后，就能接管「感知的主体」。
同样，第二层意识能够掌控着「感知的主体」去「观」第二层意识自己，也能去「观」第三层意识，这就是《心经》说的「观自在」，等到第三层意识重新掌控「感知的主体」，这就能达到菩萨级别了。
学修佛学的网友特别多，所以，在开始学的时候，一定要学会发现、控制、回收自己的「感知的主体」，等到第三层意识（阿赖耶识）掌控了「感知的主体」，就到达了《心经》所描述的状态。
从《老子真经》的角度来看，《心经》中所描述的，是第三层意识掌控了「感知的主体」以后的状态。
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