浅论今说 《金刚经》

《金刚经》在中国佛教的地位已然超越了宗派，无论是大众学者的谈经论道，还是佛门龙象的讲经说法，往往会引用《金刚经》中的经句，古今大德高僧对《金刚经》也尤为钟爱，译本不下六种，注疏不下500种。

若论境界的话，大乘佛法中与《金刚经》比肩的经书亦不在少数，但是由于禅宗自五祖弘忍和六祖惠能大师开始便推崇此经，加之禅宗在中国佛教的地位以及《金刚经》文字的简练（注：《金刚经》全文5800字，比五千言《道德经》略多一点。中国行文崇尚简洁明了，而佛经源自梵文，梵文经典往往冗长拖沓，动不动以“偈”来计算经文长短，其他大乘经书动辄数万乃至数十万字。），所以因缘际会之下《金刚经》成为了中国佛教流通最广也最享誉盛名的经书之一。

《金刚经》的境界很高，简而言之就是佛家“不二”法门。“二”就是分别，“不二”就是没有分别，没有分别就是不执著于事相的任何一端，无所谓“有”，也无所谓“空”。那这等同于“中道”吗？应该说“中道”比执持两端要高明，但是“中”也是相对而言，有“左”有“右”之后才会有“中”，正所谓“两边不立中道不存”，不执“有”也不执“空”，也不执“中”。《金刚经》把有、空、生、灭等事物用一个字统称——“相”，所以《金刚经》讲：

无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

凡所有相皆是虚妄。

简单说就是自他、时空等所有对立的相都不要偏执，固步自封。

既然“有”、“空”、“中”都不应该住，那我们到底应该把“心”住在哪里呢？这个问题也是《金刚经》的缘起，也就是请法者须菩提尊者向佛祖提出的问题。就这个问题，佛祖当机说法而有了流传后世的《金刚般若波罗蜜经》一书：

云何应住，云何降伏其心？

那这个问题的答案到底是什么？有些人读《金刚经》后觉得佛祖全文反反复复地绕口令，一会说“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”，一会又说“如来所说身相，即非身相……无法相，亦无非法相……不应取法，不应取非法”，还说“佛法，非佛法，是名佛法”，“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”，“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，等等类似两头堵、绕口令式的经句充彻全文。

佛祖是在“忽悠”我们吗？当然不是！现在很多人喜欢“黑古”，就是竭尽全力抹黑古人及其言说。一般来说，喜欢“黑古”的人往往都是与古人所提倡的思想核心（注意，是核心，不是形式）相违背的。做不到，又不敢相信古人所说是事实真相，因为万一属实自己成什么人了，又会有什么样的果报？唯一能做的就是“黑古”，希望大家都不信古圣先贤的教导，大家都和自己一样，也算是一种可悲的自我安慰吧。

回到那个最初的问题，佛祖在《金刚经》全文中反复出现的这些经句目的为何？无非是从各个角度点醒众生两个字：不二，即不要执著于任何一处。因为有执著，就有偏颇，有偏颇就有迷惑和烦恼。有“佛法”吗？无所谓有，也无所谓无，为了沟通方便所以不得已取了个名字，“是名佛法”。工作和生活中我们也往往执著于对立，夫妻之间、同事之间、上下之间、男女之间等等，执著于“我对你不对”，《金刚经》的启示就是无所谓谁对谁不对，立场不同而已。

除了事相、立场之外，工作和生活中我们也会遇到不同的理论，小到生活方式，中到学术流派，大到国家体制，种种理论各有所长也各有所短。一切靠意识心而得出的理论方法都有前提条件，离开这个条件或前提便不成立，这些靠意识思考而得出的知识在佛法中统称为“有为法”，“有为法”和“相”一样不能偏执，所以《金刚经》说：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

有人会认为：既然一切相、法都不能执著，那我们何必这么辛苦，做和不做都一个样，我们就什么都别想了。这个论调恰恰是世人对佛家的一大误区，乃至小乘佛法也提倡这样的避世、空寂的风格，难怪连儒家理学、心学的代表人物也往往批判佛家是“内守空寂，无治世之精神”。

佛法是药、对症下药，世人往往执著于“有”，要钱、要名、要利，所以佛法中很多地方都强调舍去、放下，目的在于破世人的“有”。而小乘人不明就里，以为既然没“有”，那就是“空”了，世人执著于“有为”，小乘人执著于“不为”，从一端走到了另一端成了执“空”，这与《金刚经》中“无住”的原则还是相违背的。所以《金刚经》里有一句非常有名的经句：

应无所住而生其心。

简单地说就是“以不偏执的心去做该做的事”。事一定要做，但不是以名利心、功利心去做，而是以不偏执的心随缘去做。努力学习，但不是为了排名；认真完成本职工作，但不是为了表彰；孝敬父母，但不是为了遗产或名声。那问题又来了，如何才能做到“不住生心”的境界呢？《金刚经》末尾部分有八个字：

不取于相，如如不动

“不取于相”是不要被外在的事相所影响，“如如不动”是内心不要被各种烦恼所左右，合起来也就是佛家所谓的“禅定”功夫。

《金刚经》有云：“若有人说佛有所说法，则为谤佛”，也就是说佛没有“定法”可说。《金刚经》是三千年前佛祖在古印度应须菩提尊者的启请，结合当时的历史背景而演说的法门，如果换到今时今日估计佛祖又是另一种讲法了。透过层层历史，明了说法人的真实意图并作用于当代生活，笔者认为这是比“文字训诂”更有大众意义的地方。