「发大誓愿第六」（下）——《印祖文钞解大经》（加注）﹝11﹞
「发大誓愿第六」（上）——《印祖文钞解大经》（加注）﹝10﹞
恭敬法宝·开智慧眼
居心诚敬·入道要门
「发大誓愿第六」（下）
【经】
【……
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高四百万里。诸菩萨中虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生覩者。生希有心。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
【导读】
「成就六八大愿，居西方以作佛，举华藏世界诸庄严，圆彰净土。
愍念九品含灵，向东域而垂慈，引娑婆国中众男女，同往莲邦。」
（文钞续编卷下《楹联· 弥陀》）
【简注易解】
【经】：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
【注】：
◎系念：把心专注一处。
◎植众德本：“植”培植，“众德本”众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。“植众德本”就是指持名念佛。
◎遂：满愿之义。
◎宿恶：过去多生的恶业。
◎悔过：知耻改过。
◎道：指成佛的正道。
◎作善：作一切利益众生的事。
◎便持经戒：“持”奉持，“经戒”经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是“便持经戒”。
◎更：经历。
【解】：
这是第二十一“悔过得生愿”。
我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
【经】：
【我作佛时。国无妇女。】
【解】：
这是第二十二“国无女人愿”。
我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。
【经】：
【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】
【注】：
◎清净信：指没有污染、没有怀疑的信心。
◎厌患：厌恶忧患。
【解】：
这是第二十三“厌女转男愿”。
我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
【经】：
【十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。】
【注】：
◎诸众生类：指九法界一切众生。
◎莲华：“华”同花。
【解】：
这是第二十四“莲华化生愿”。
我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲华中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
【经】：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
【注】：
◎归命：指全身心的归依。
◎菩萨行：是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。
【解】：
这是第二十五“天人礼敬愿”。
我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
【经】：
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
【注】：
◎尊贵家：指好善、好德、积善之家。
◎诸根无缺：指六根没有缺陷。
【解】：
这是第二十六“闻名得福愿”。
我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
【经】：
【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
【注】：
◎殊胜梵行：“梵行”指清净无欲之行。
“殊胜梵行”，在此指念佛法门。
【解】：
这是第二十七“修殊胜行愿”。
我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
【经】：
【我作佛时。国中无不善名。】
【注】：
◎不善名：不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。
【解】：
这是第二十八“国无不善愿”。
我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
【经】：
【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
【注】：
◎定聚：是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。
【解】：
这是第二十九“住正定聚愿”。
我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚（一生决定成佛）。
【经】：
【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
【注】：
◎热恼：烦恼。
◎漏尽比丘：
“漏”是烦恼的代名词。
“漏尽”烦恼断尽。
“漏尽比丘”证得阿罗汉的比丘。
【解】：
这是第三十“乐如漏尽愿”。
我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
【经】：
【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
【注】：
◎起想念：生起分别、执着。
◎贪计身：对身体的分别执着。
【解】：
这是第三十一“不贪计身愿”。
我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执着的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
【经】：
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
【注】：
◎金刚那罗延身：
“那罗延”是印度话，有坚固不坏的意思。
“金刚那罗延身”指佛的金刚不坏之身。
【解】：
这是第三十二“那罗延身愿”。
我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
【经】：
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
【注】：
◎无边辩才：指佛的无碍辩才。
【解】：
这是第三十三“光明慧辩愿”。
我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
【经】：
【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
【注】：
◎善谈：所说自然契理契机。
诸法秘要：一切法的深密精要。
◎说经行道：
“说经”，讲经说法是言教；
“行道”，依教奉行是身教。
“说经行道”是以身、语、意三业教化众生。
【解】：
这是第三十四“善谈法要愿”。
我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。
以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
【经】：
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
【注】：
◎一生补处：是等觉菩萨候补佛位。
【解】：
这是第三十五“一生补处愿”。
我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
【经】：
【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法、或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
【注】：
◎本愿：菩萨在成佛之前所发的大愿。
◎被弘誓铠：
“被”同“披”。
“弘誓”指四弘誓愿。
“铠”铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。
这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
◎神足：指神足通。
◎随意修习：随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。
【解】：
这是第三十六“教化随意愿”。
我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭着坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
【经】：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
【注】：
◎种种供具：指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。
【解】：
这是第三十七“衣食自至愿”。
我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
【经】：
【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
【解】：
这是第三十八“应念受供愿”。
我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。
【经】：
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
【注】：
◎国中万物：指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。
【解】：
这是第三十九“庄严无尽愿”。
我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
【经】：
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
【注】：
◎无量色树：指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为“色树”。
◎由旬：是印度的长度单位。有大中小三种：“大由旬”相当于中国的八十里，“中由旬”相当于六十里，“小由旬”相当于四十里。
◎善根劣者：指下下品往生的人。
【解】：
这是第四十“无量色树愿”。
我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
【经】：
【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
【解】：
这是第四十一“树现佛刹愿”。
我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。
【经】：
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
【注】：
◎广博：广阔无边。
◎光莹：光明晶莹。
◎彻照：无所不照。
◎希有心：指无上殊胜的菩提心。
【解】：
这是第四十二“彻照十方愿”。
我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
【经】：
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
【注】：
◎修佛行：就是修习圆满觉悟的行为。
【解】：
这是第四十三“宝香普熏愿”。
我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
【经】：
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】
【注】：
◎逮得：随即得到。
◎清净：清净三昧，离开一切污染执着的正常享受。
◎解脱：解脱三昧，离开一切烦恼束缚，自由自在的正常享受。
◎普等三昧：
“普”普遍，“等”平等。九法界一切众生都能依这个法门平等成就。
“普等三昧”就是念佛三昧。
【解】：
这是第四十四“普等三昧愿”。
我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
【经】：
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
【注】：
◎不失定意：常常能够保持清净的心，不被外境所转，这是八地菩萨以上的境界。
【解】：
这是第四十五“定中供佛愿”。
我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
【经】：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
【注】：
◎证离生法：
“离生法”远离六道生死之法。
“证离生法”也就是脱离十法界的生死之法。
【解】：
这是第四十六“获陀罗尼愿”。
我作佛的时候，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。
【经】：
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
【注】：
◎得平等住：
“平等”就是佛法界。
“得平等住”就是与佛一样安住在平等三昧中。
◎具足德本：指具足佛果功德的根本，就是清净、平等、觉。
◎一二三忍：
“忍”是认可的意思，就是能深信难信之理，而不疑惑。
“一二三忍”，就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。（详见第十五品）
【解】：
这是第四十七“闻名得忍愿”。
我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍（此三种忍的解释见后面第十五品）。
【经】：
【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
【注】：
◎证不退转：指圆证三不退转。
⒈位不退──指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位。
⒉行不退──行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持，不会再退到小乘位。
⒊念不退──是念念要圆成佛道，再不会退回十法界。
【解】：
这是第四十八“现证不退愿”。
我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退转的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
【文钞解经】
辛四、（二一）悔过得生愿
【经】
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心廻向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
【解】
「系念我国」，「吾人修净土，但抱定信愿持名，求生西方……但以至诚恭敬，俾此心无他系念，斯为要义。」（文钞三编卷三《复郑慧洪居士书五》）
「何必问是谁，此道于今昭日月。但能常系念，佛心无处不慈悲。」（文钞续编卷下《楹联·念佛堂》）
「发菩提心」，「念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德、回向法界一切众生、悉皆往生西方）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。」（文钞三编卷三《复章道生居士书一》）
「坚固不退」，「佛法法门无量，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，无有过于念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴。若将贪瞋痴断尽，则可了生脱死。倘断而未尽者，则犹不能了。况不能断者乎。念佛法门，但具真信切愿，至诚念佛。及至临命终时，必蒙佛慈接引，往生西方。喻如小孩，由父母提携，即可直达本家也。近人多好立异，不肯做老实工夫，故有学禅宗相宗密宗者。此三法门，均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人。莫道学密之人，不能现身成佛。即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。」（文钞三编卷二《复（韩宗明、张宗善）二居士书》）
「汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台，贤首，慈恩，祕密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。不知汝是甚么根性要做法法皆通之大通家，但以业深智浅，大通家做不到，幷将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时，不向镬汤鑪炭里去，定向驴胎马腹里去。卽幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福，以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎。汝看光文钞，作么生解，须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。」（增广文钞卷一《复周智茂居士书》）
「植众德本」，“德本”指弥陀名号。「一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与佛气分相同。」（文钞三编卷四《净业社开示法语》）
「至心廻向」，「所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生，则心无二念。凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣。哀哉。由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方也。」（文钞三编补《复马香瑞居士书》）
「欲生极乐」，「欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛，不悟亦可往生……开悟而有信愿，是为禅净双修，最为高上。然世絶少真开悟者。何谓真开悟，即所谓明心见性。乃于自心中彻底明了，非只会说而已。会说不名开悟，且勿误会。真到明心见性地位，尚须信愿念佛，求生西方。世人凡求开悟者，皆不注重于信愿求生。而欲以此依稀彷彿之悟了生死，则是自误误人。固不如老实念佛者为稳当也。」（文钞三编卷四《复方家范居士书》）
「若有宿恶，闻我名字，即自悔过」，「念佛方能消宿业。竭诚自可转凡心。」（文钞续编卷下《楹联· 自励》）
「阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪鑪。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪鑪，卽便了不可得。又况业力旣消，所有善根，自然增长殊胜。」（文钞续编卷下《临终三大要》）
「即自悔过」，「天大罪业，当不得一箇悔字。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。尧、舜、佛、菩萨，与吾人之心，同一觉体。但以吾人逆性而修，则沦于业苦众生之中耳。汝旣知非，应力改过，能事事力改，则可至无过之地。若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沈沦，莫之能出也。」（文钞续编卷上《复汤文居士书二》）
「凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云，世闲有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。」（增广文钞卷一《复周智茂居士书》）
「便持经戒」，「凡一切人，皆当诸恶莫作，众善奉行。此乃三世诸佛之略戒经，人人皆宜持，人人不可犯。持则有功德，犯则有罪过。持之及极，便可了生脱死，超凡入圣，乃至成佛。」（文钞三编卷四《答缘净居士问》）
「持戒利益，近则三业清净，三学圆明，远则三惑净尽，三德圆彰。犯戒祸患，近则三业污浊，三途永堕，远则三障常现，三界莫出。佛自我作，狱由己造，如临宝镜，妍媸洞现。谁肯自贻伊戚，舍利益而取祸患乎。」（文钞续编卷下《梵网经菩萨戒集证序》）
「愿生我剎」，「修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）」（文钞三编卷一《复何希净居士书》）
「净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛、多不讲信愿、则仍属自力难蒙佛力、以其彼既不感、佛难垂应、此一着要紧之极、故为道破）」（文钞三编卷二《复王诚中居士书》）
辛五、（二二）国无女人愿
【经】
【我作佛时。国无妇女。】
【解】
「极乐世界无有女人。女人，畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。」（文钞三编卷二《复叶福备居士书一》）
问，「一阴一阳之谓道，世传江慎修先生，独居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不运。及得其婢之阴气，则能运行。西方旣无女身，安非独阳不长乎。」「答，江慎修系清朝一隐君子，其于圣贤心法，天文地理，无不通达，实世间不可多得之人。先生未曾研究佛法，而于戒杀放生等事，颇形赞叹。（光曾为其书作序、幷先生年谱、一同流通）此佛法中最浅近者，尚且如是。使当日有通法高人化之，当必深入法藏，彻证自心矣。至谓做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动。此炼丹之下流坯，妄造谣言，欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地，证明阴阳和合为道。乃极恶不法，无伦理，无廉耻，引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者，认为道妙，可不哀哉。一阴一阳之谓道，此孔子赞易之言。易以阴阳为本，故孔子作如此说。后世之人不知道，便将阴阳二字，崖板认作阴阳。彼邪见者，又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语，了不知人事。今不避烦琐，略为指明。庶不致由圣人明道之言，而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一，乃混合无间之谓。阳，卽明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德，不能显现。若能格除人欲之物，则明德自可显露，是之谓明明德。阳，卽明德。阴，卽明明德之明。中庸所谓诚明。诚，卽明德。明，卽明明德之明。诚明合一，则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学，则直言明明德。子思在中庸，则言诚明。周易一书，乃圣人观象喻道与教之书，故以一阴一阳为道。后世智识浅劣，遂死认阴阳，竟至拉及男女，竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子，破坏易理，疑误后人，罪岂有极。我如此说，恐汝不信。试观干卦六爻之龙，自可备知，亦不必徧研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道，深山中岂无阴阳之气，而必欲用人之阴阳乎。人之阴阳，是生儿女之本，岂天地日月星辰之本乎。此种邪说，臭秽之极，不堪挂齿，彼犹以为道。真所谓以人粪作栴檀，乃不识香臭之人也，哀哉。」（增广文钞卷二《复冯不疚居士书》）
辛六、（二三）厌女转男愿
【经】
【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】
【解】
「若有女人」，「令内旣皈依，当令心依佛说，身去女习，庶可获大利益。依佛说，卽依四宏誓愿。及诸恶莫作，众善奉行。虽尚非彼分，然其心固宜发利己利人之心。除女习，卽勿事妆饰，勿怀谄曲。于上人同辈，必尽孝尽友。如此方不愧为佛弟子矣。」（增广文钞卷二《复马契西居士书八》）
【例】
「汝旣厌弃世荣，发心出家。必须努力勤修，切莫因循度日。出息虽存，入息难保。一息不来，卽属后世。当念形质虽禀五漏，心性原具三德。痛洗积劫之女习，力持弥陀之圣号。观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，卽我本有家鄕。不求此世来生，人天王等福乐。唯愿报终命尽，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念兹在兹。念极功纯，感应道交。临命终时，必克果愿。旣生净土，顿悟无生。回观世间富贵，奚啻阳燄空华，直同囹圄毒海耳。然欲生净土，先治染习。佛经屡言，富贵难学道，女人亦难学道。良以富贵之人，憍慢成性，奢侈为心。尚不能谦光接物，卑以自牧。又何能息虑忘缘，虚心求道乎。女人则唯矜容仪，常怀妬忌。不知纵是天姿国色，依旧粪袋革囊。旣恋幻形，何悟妙性。如来为治此病，令修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。此观若成，则恋身恃势之习，消灭无余，不异洪鑪之化片雪耳。汝以富贵女人出家，凡憍奢艳冶习气，必须彻底抛弃，不使一毫蕴于胸中，将来方有出苦分在。现今法弱魔强，良师善友最不易得。直须上友古人，以古为师。《比邱尼传》，《善女人传》，《净土十要》，《净土圣贤录》，当熟读之。庶取法有地，堕魔无由矣。」（增广文钞卷四《示某比邱尼》）
「闻我名字，得清净信」，「净土一法，上圣下凡共由之路，能一闻即信，非宿世种大善根不能。」（文钞三编卷二《复陈士牧居士书一》）
「粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。」（文钞三编卷四《净土法门说要》）
「研究教义及密宗各义，亦不过开发智识而已。若欲资之以了生死，则断断不能。何以故，以彼各宗，皆须自力修到业尽情空，方有了生死分，否则纵令悟处深，功夫高，功德大，皆莫能了。唯净土一法，不断惑业，可以仗佛慈力，带业往生。此之法门，非一切法门所能比拟。若无真善根，断难彻底信。」（文钞三编卷三《复马宗道居士书一》）
「发菩提心」，「念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。」（文钞三编卷三《复康寄遥居士书一》）
「愿生我国」，「须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，卽到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦絶不肯作如是说。致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生卽了生死，而依旧不能了。此生旣不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。如真能识得此种利害，再息心看净土各经书，方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。」（文钞续编卷上《复张纯一居士书》）
「今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。」（增广文钞卷一《复永嘉某居士书三》）
辛七、（二四）莲华化生愿
【经】
【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
【解】
「十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生」。
「及至大教东流，遂以此法，目为莲宗。以其念佛求生西方，莲华化生，得预莲池海会，亲炙弥陀世尊，及观音势至，诸上善人故也。」（增广文钞卷三《刘圆照居士摸象诗序》）
「三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况卽生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，卽无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶。」（增广文钞卷一《复高邵麟居士书三》）
辛八、（二五）天人礼敬愿
【经】
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
【解】
「礼拜归命」，「归命」，「古云，纵然生到非非想，不如西方归去来。果能老实念佛，乘弥陀之愿船，归极乐净土家鄕，是可预卜。此乃千经万论，处处指归，若不此是归，定如贫子，不识故土，不忆慈父，而甘漂泊他鄕，以转于沟壑也。若不拟不议，一心归去，始知自性本来清净，又何处求归相净相耶。古又云，自是不归归便得，故鄕风月有谁争。」（文钞续编卷上《复于归净居士书》）
辛九、（二六）闻名得福愿
【经】
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
辛十、（二七）修殊胜行愿
【经】
【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
【解】
以上第十八愿、第十九愿、第二十愿、第二十一愿、第二十三愿，皆因闻名发心，得生净土，为得益中之上者。今章则显其下者，当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生。
「若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。」（文钞三编卷二《复沈授人居士书》）
「佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，卽是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖喫，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。」（文钞续编卷上《一函遍复》）
「若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天，此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不来接引。若能发愿求生，总是能去的。」（文钞三编卷四《世界佛教居士林开示法语》）
庚八、生获法益分九
辛一、（二八）国无不善愿
【经】
【我作佛时。国中无不善名。】
【解】
「国中无不善名」，「不闻恶道之名，况有其实。」（增广文钞卷一《与徐福贤女士书》）
「凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，絶无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人。（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、絶无不发大心之声闻缘觉人耳）非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣……且心中信根愿根不具，不能往生。不是身体有不具者，不能往生也。」（文钞三编卷一《复宗灵法师书》）
（辛二、二九）住正定聚愿
【经】
【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
【解】
「皆同一心」，「三界原来无别法，唯是一心之所作，识得诸法皆由心，何难超凡而证觉。」（增广文钞卷四《对灵小参》）
「念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执着，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。」（增广文钞卷一《复永嘉周群铮居士书》）
辛三、（三十）乐如漏尽愿
【经】
【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
辛四、（三一）不贪计身愿
【经】
【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
【解】
轮回的根源是身见（我见），一往生就不起任何我和我所的念头。
「贪计身者」，「吾人迷真逐妄，背觉合尘，以致流浪生死，了无出期。今欲返妄归真，背尘合觉，了生脱死，超凡入圣，必须破除身见我执，为最初下手工夫。」（文钞续编卷下《答曾怡芝居士四问·（三）》）
「人之烦恼生死，完全我执身见为根本。卽婬欲等大患，亦仍从我执身见而生。身见我执若破，婬欲又从何而生。」（文钞续编卷下《答曾怡芝居士四问·（三）》）
「甚矣，众生之我执坚固而难破也。祇此色身，本地水火风四大所成，而妄执为我，如油入麪﹝miàn﹞〔麦的子实磨成的粉。又称麪粉〕，永不能出。反将不居阴界，不属凡圣之真我，全体迷背。如镜蒙尘，莫能照鉴。故华严经云，一切众生，皆具如来智慧。但因妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，无师智，则得现前。是知众生心性，与佛同俦﹝chóu﹞〔众，等类〕。特因执着，莫能受用。可不哀哉。以故如来种种说法，令其了知从前妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相之非。则常乐我净之真身，寂照圆融之真心，自可全体显现矣。又以身相耸然，根机钝者，亦难了悟其妄，不生执着。迨其舍报之后，一经火化，顿成乌有。则存者亡者，皆可悉悟其四大假合之身为非身矣。」（增广文钞卷四《普陀法雨寺化身塔记》）
辛五、（三二）那罗延身愿
【经】
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
辛六、（三三）光明慧辩愿
【经】
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
【解】
「成就一切智慧，获得无边辩才」，「心则有大智慧，有大辩才，于一法中，徧知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。」（增广文钞卷一《与陈锡周居士书》）
辛七、（三四）善谈法要愿
【经】
【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
【解】
「诸法秘要」，「都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。」（文钞三编卷一《复明性大师书》）
「净土法门，絶无所祕。若有口传心授之祕，（竭诚尽敬，为学佛之无上祕法，当为一切人说之。不致力于此法，卽是舍本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。」（文钞续编卷上《复朱南圃居士书》）
「说经行道」，「说经」是言教。「行道」是身教。「以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。于伦理清规，决不违犯。俾凡见者闻者，悉生景仰之心。所谓以言教者讼，以身教者从。世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是塲面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。」（文钞三编卷三《南通金沙区佛教居士林成立宣言》）
辛八、（三五）一生补处愿
【经】
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
【解】
「净土横超，有圆证者，有未能卽圆证者。然虽未能圆证，其已了生死，更无轮生死之事，亦于此一生得预补处，得成菩提。校此方仗自力者之未圆证者，则天渊悬殊矣，故亦可名圆证也。」（文钞续编卷上《复念佛居士书》）
辛九、（三六）教化随意愿
【经】
【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
【解】
极乐菩萨应化到任何世界，没有隔阴之迷。
「隔阴之迷，阴谓色身，即五阴也。由此菩萨，未断三界内之见思惑尽。一经受生，犹有所迷，故云隔阴之迷。许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。皆因宿世深植善根，未断烦惑。一经转世，便成迷悖矣。以未死为现阴，死而未受生为中阴，受生则为后阴。此后阴且约未死前说，若约受生后说，又名为现阴矣。隔阴之说，指此。」（文钞三编卷四《复丁福保居士书十七》）
「教化一切有情」，「真正念佛之人，必先要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，自行化他。今日之非圣非孝，蔑道废伦，杀父公妻等等邪说，皆是宋儒破斥因果轮回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人敢倡此谬说也。世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下，可好可坏，所以教化最为紧要。孔子曰，惟上智，与下愚不移。祇要加以教化，无不可以使之改恶归善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如是紊乱者，皆无教化之故也。但教化须在幼小时起，所谓教妇初来，教儿婴孩。若小时不教，大则难以为力矣。何则，习性已成，无法使之改易也。故念佛之人，须注意教育其子女，使为好人，存好心，说好话，做好事。果能人人如是，则灾难自消，而国亦常蒙拥护矣。」（文钞三编卷四《上海护国息灾法会法语》）
「皆发信心」，「信愿行三法，为净土正宗。第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否则不名真信。」（文钞三编卷二《复琳圃居士书》）
「宿有慧根，然只期做大通家，未能死心塌地，实行了生死之要事也。信真愿真，何以念佛不肯常念乎。」（文钞三编补《复杜荫南书》）
「行普贤道」，「华严普贤行愿品，尽华严世界海法身大士，十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位，均一致进行。依普贤菩萨教，以十大愿王功德，求生西方，以期圆满佛果。彼矜己智而藐净土者，为超过此诸菩萨之上，为是丧心病狂，求升反坠，弄巧成拙也。」（文钞三编卷三《思归集发刊序》）
庚九、庄严妙乐分五
辛一、（三七）衣食自至愿
【经】
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
辛二、（三八）应念受供愿
【经】
【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
辛三、（三九）庄严无尽愿
【经】
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
辛四、（四十）无量色树愿
【经】
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
辛五、（四一）树现佛剎愿
【经】
【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
庚十、香光普摄分二
辛一、（四二）彻照十方愿
【经】
【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生覩者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
【解】
「所居佛剎，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界」，「一一广博严丽，皆同虚空，不相障碍，亦无杂乱。于一处中，见一切处。一切处中，悉如是见。」（文钞续编卷下《灵巖山寺重修弥勒楼阁功德碑记》）
「亲证法身，于十方法界，经佛剎微尘数劫，现三乘六道等身，以行教化，一一圆见。倂十方世界一切诸佛，从初发心，以至成佛度生，及与涅槃，法住久近，亦各圆见。」（文钞续编卷下《灵巖山寺重修弥勒楼阁功德碑记》）
辛二、（四三）宝香普熏愿
【经】
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
【解】
「其香普熏十方世界」，「如来福慧功德之香，慈悲摄受之光。竖穷三际，横徧十方，普皆熏照。」（文钞三编卷四《香光庄严匾额跋语》）
「众生闻者，皆修佛行」，西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。
「念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。」（文钞三编卷三《复王（雨、雪）夕居士书》）
庚十一、助他成佛分五
辛一、（四四）普等三昧愿
【经】
【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】
【解】
「皆悉逮得清净、解脱、普等三昧」，都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。
「欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。卽默念，也要听。以心一起念，卽有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，卽眼、耳、鼻、舌、身、意。心，卽意根。口，卽舌根。听，卽耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，卽三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。」（文钞续编卷上《复修净师书》）
「诸深总持」，「念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。」（文钞三编卷四《净业社开示法语》）
「念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可瘉病，亦可以此药，令一切人服以瘉病。祇取瘉病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。」（文钞续编卷上《复念佛居士书》）
「无论甚么资格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。」（增广文钞卷一《复唐大圆居士书》）
辛二、（四五）定中供佛愿
【经】
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
辛三、（四六）获陀罗尼愿
【经】
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
【解】
「证离生法」，离生，离生死。
「夫一切法门，非断尽烦惑，不能出离生死。唯兹净土，但具真信、切愿，卽可入佛封疆。」（文钞续编卷下《灵巖山寺万年簿序》）
「一切法门，专仗自力，净土法门，兼仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。世人不察，视为弁﹝biàn﹞髦﹝máo﹞〔弁髦：喻无用之物〕，良堪浩叹。
今人每以话头看得恰当，临终去得好，便为了脱，不知此语，乃未开正眼之梦话也。兹自变量事为例。如清乾嘉间，有三禅僧，为同参，死后，一生江苏，为彭文章，一生云南，为何桂清，一生陕西，为张费，三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被皇上问罪死。张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪着女色，下生后世，恐更不如此生矣。
又苏州吴引之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民十年，朝普陀会余，自言伊前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉，李协和二先生来。余问，汝何以知前生是云南僧。伊云，我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的殿堂房舍，树木形状，皆若常见，亦以己为僧。醒而记得清楚，一一条録。后一友往彼作官，（张仲仁先生、尚知此人姓名）持去一对，丝毫不错。余曰，先生已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣。伊云，念佛怎么希奇。余曰，念佛虽不希奇，世间无几多人念。顶不希奇的事，就是喫饭，全世界莫一个人不喫饭，此种最不希奇的事，汝为什么还要做。伊不能答，然亦不肯念。伊问二位李先生，君等念否。答曰，念，伊仍无下语。至十二月三十夜，将点灯时去世，恰满八十岁。此君前生也很有修持，故今生感得大功名，大寿命。今生只尽伦常，佛法也不相信了，岂不大可哀哉。
然此四人，均尚未有所证，即已有所证，未能断尽烦惑，也难出离生死。如唐朝圆泽禅师，晓得过去未来，尚不能了，况只去得好，就会了乎。唐李源之父，守东都，安録山反，杀之，李源遂不愿做官，以自己洛阳住宅，改做慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨眉，邀圆泽同去。圆泽要走陕西，李源不愿到京，定规要由荆州水道去。圆泽已知自己不能来矣，遂将后事一一开明，夹于经中，尚不发露，遂随李源乘船去。至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即住。忽一妇，着锦裆，在江边打水，圆泽一见，双目落泪。李源问故。圆泽曰，我不肯由此道去者，就是怕见此女人。此女人怀孕已三年，候吾为子，不见则可躲脱，今既见之，非为彼做儿子不可。汝宜念咒，助我速生，至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。说毕，圆泽坐脱，妇即生子。三日，李源去看，一见，其儿即笑。后李源回慧林，见经中预道后事之字，益信其为非平常人。至十二年，李源预到杭州，至八月十五夜，往所约处候之。忽隔河一放牛孩子，骑牛背，以鞭打牛角唱曰，三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽易性常存。李源闻之，遂相问讯，谈叙。叙毕，又唱曰，身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已徧，却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。此种身分，尚了不了，况只话头看得恰当，去得好，就会了乎。
仗自力了生死，有如此之难，仗佛力了生死，有如彼之易，而世人每每舍佛力而仗自力，亦莫明其妙。今二语为之说破，只是要显自己是上等人，不肯做平常不希奇的事之知见所误也。愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头然，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇矣。」（文钞三编卷四《上海护国息灾法会法语》）
辛四、（四七）闻名得忍愿
【经】
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
【解】
「得平等住」，「吾人一念心性，不生不灭，非色非空。竖无初后之迹，横絶边表之形。不变随缘，历九界而不减。随缘不变，证佛道而不增。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，无二无别。」（增广文钞卷三《白华庵法谱序》）
此一句佛号即是诸法平等体性，但能念念相继，念而无念，无念而念，所以叫「得平等住」。
「念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前、不起心动念念、则不念矣）虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无闲。此种境界，殊不易得。不可妄会。」（增广文钞卷二《复马契西居士书五》）
「修菩萨行，具足德本」，菩萨行指念佛之行，世出世间万德之本，就是一句阿弥陀佛。
「一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。」（增广文钞卷一《复永嘉某居士书一》）
「应时不获一二三忍」，音响忍、柔顺忍、无生法忍，这三种忍都在一句阿弥陀佛之中。
「一句弥陀实中权，须知教内有真传。洪名举处凡情断，云散长空月在天。」（文钞三编补《上堂法语（十七）》）
辛五、（四八）现证不退愿
【经】
【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
【解】
「于诸佛法」，「佛法大无不包，细无不举，凡十方世界之大，一念心性之微，淑世善民之嘉谟，超凡入圣之懿范，无不彻示原始要终所以然之极致。其道大理微，文深义广，欲阐扬其旨趣，则罄海墨而莫穷其妙，若玄会其圆诠，则觅一字而了不可得，虽圣人有所不知，岂凡情所能测度。」（增广文钞卷四《乌尤山寺新建藏经阁记》）
「不能现证不退转者」，「世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见，测度如来不思议大法。遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎。万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶。佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，卽能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。」（增广文钞卷一《复高邵麟居士书三》）
【小结】
「弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心旣是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。
虽然，知之匪艰，行之维艰。世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。悞〔误，谬〕谓六尘卽觉，贪瞋痴卽戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充飢，陵空作屋。自悞悞人，罪岂有极。以善因而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。汝当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法。则往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。」（增广文钞卷一《复永嘉某居士书八》）
【注】
「真实六愿」：善导大师提出真实五愿，第十二愿「定成正觉」、第十三愿「光明无量」、第十五愿「寿命无量」、第十七愿「诸佛称叹」、第十八愿「十念必生」。净空老法师加一个，第二十愿，二十愿里面有作阿惟越致菩萨，这一愿也非常重要。这一愿真实成就，到极乐世界就是阿惟越致菩萨，修学圆满就成佛了，必成正觉。到达极乐世界就是阿惟越致，这个不可思议。
《西方发愿文》
云栖 莲池大师
稽首西方安乐国 接引众生大导师
我今发愿愿往生 唯愿慈悲哀摄受
弟子(*……)普为四恩三有。法界众生。求于诸佛。一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。
又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
从于今日。立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
使我宿障自除。善根增长疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
至于临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境昭示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
如是大愿世界无尽众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。
愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
◎
无量寿佛赞
夏莲居居士
无量寿佛，甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障，化火宅，为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长，一向专念莫彷惶，勤熏戒定香，信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛(多声)
惟愿
天下和顺，日月清明，
风雨以时，灾厉不起，
国丰民安，兵戈无用，
崇德兴仁，务修礼让，
国无盗贼，民无怨枉，
强不凌弱，各得其所。
并愿以诸功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
