论曹雪芹假作真时真亦假，无为有处有还无

盖以论字，本应注重形式，但我实乃懒散之人，更何况写一篇论文气候不到家。不过既有此感想，自当前进一步。对待经典应以战战兢兢，如履薄冰之态，但亦因想自由表达一番，或可解我长久难拆解之困惑，故于右上角冠以日期如日记一般，便可随心。

闲话少叙，且说前夜睡前但觉脑袋昏沉、双眼朦胧，正显现王者友人棒击红兵之景。红兵起先跳跃幻梦如思绪般炫目乱心。值悟空棒杀驱赶乱麻之际，灵光乍现曹雪芹《红楼梦》精髓句，正是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。所谓灵光便是难以琢磨，更难推理，但似有神助焉，余心性渐静，躲避了一番十足的苦恼。想来可自明本心，便于昨夜躺下冥想一番，模糊至极，奈不住好奇心，便借现代化之力，找见此句解释。如下：当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它甚至比真实的东西显得更真实，反之也是一样。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的东西显得更真实，反过来也是如此。反之句便可写作：真亦假时假亦真，有至无处无还有。

今中国虽不可说是康平盛世，但确为巍巍然一雄浑大国，曲折前进，壮士断腕；与众不同，幸运之极；历史机遇，天佑中华。可谓是在数千年未有之变局中挣扎出一结果。在此鱼龙混杂之时，世相呈万千之态，无论真假有无本就难辨。为降低难度，又辩证说无有己说，固难圆己说，文章可自圆其说即可。万物必为一方能得始终，即以其一面论，为“真亦假时假亦真，无为有处有还无”此句意上文已释，就此论之。

世人皆视真为善，假为恶，取此说难度又降，本不合此句之意，虽应弃此论，但万语皆为名，非实也。真假善恶，均出自人心，既源于心复又归于心，视其为人类共有之情感，美哉美矣。如子贡赎牛免赏一事，鲁人皆曰善，唯孔子曰恶，恐鲁人见鲁奴而不赎，于国有害。《论语》非一人一时之言，不系统，不能一以贯之，故宰相赵普虽熟读论语却只说“半部论语治天下”。化万语为实用，不可即说“天涯何处无芳草”（此专指用情不专），又说“君当作磐石，妾当作蒲苇；蒲苇韧如丝，磐石无转移”、“执子之手，与子偕老”、“金风玉露，鹊桥相会”云云。这首先是两个矛盾的命题。其次从哲学上看，当然更本原就更好了，或许可与一元论，二元论挂上钩了，单从善恶方面来这样说，或许是当之无愧的。故子贡赎牛免赏虽受孔子的批评，在此之后无有下文，未见时人以孔子之说批子贡。这确也是不合理的。正如一件事预想的总是比现实实践的更好，奇迹难以复制。所以孔子说自己也达不到君子的高度，颜渊善也只是近君子。只如此方能让世人虽难达，但也不至于滑坡。后人有视子贡为真，有视孔子为真。若视子贡为真，则孔子为假。子贡是真，孔子说子贡所做为假，那么孔子所说的子贡的假比子贡的真更为真实。这便是认可子之言，而此又与君子之高相悖。志当存高远，把高远之志作为理想即使达不到亦可以无限接近，拥有了也就止步了。不愿止步时，便另设一志，名学家陷入造词之地，务实者也难免困惑。

至于“无为有处有还无”，倒好理解，用懒君子胡适之法转传言害死牛一事于下，很遗憾，以下内容来源于网络。

牛耕田回来，躺在栏里，疲惫不堪地喘着粗气，狗跑过来看它。“唉，老朋友，我实在太累了。”牛诉 着苦，“明儿个我真想歇一天。”狗告别后，在墙角遇到了猫。狗说：“伙计，我刚才去看了牛，这位大哥实在太累了，它说它想歇一天。也难怪， 主人给它的活儿太多太重了。”猫转身对羊说:“牛抱怨主人给它的活 儿太多太重，它想歇一天，明天不干活儿 了。”羊对鸡说：“牛不想给主人干活儿 了，它抱怨它的活儿太多太重。唉，也不知道别的主人对他的牛是不是好一点儿”。鸡对猪说:“牛不准备给主人干活儿 了，它想去别的主人家看看。也真是，主 人对牛一点儿也不心疼，让它干那么多又 重又脏的活儿，还用鞭子粗暴地抽打它。 ”晚饭前，主妇给猪喂食，猪向前一步，说：“主妇，我向你反映一件事。牛的思想最近很有问题，你得好好教育它。 它不愿再给主人干活儿了，它嫌主人给它 的活儿太重太多太脏太累了。它还说它要离开主人，到别的主人那里去”。得到猪的报告，晚饭桌上，主妇对主人说，“牛想背叛你，它想换一个主人。 背叛是不可饶恕的，你准备怎么处置它?”    “对待背叛者，杀无赦!”主人咬牙切齿 地说道。可怜，一头勤劳而实在的牛，就这样被传言“杀”死了。莫跟旁人抱怨，否则怎么死的都不知道！不要轻易相信隔耳传言，否则你会做出错误的判断。

牛未有叛主之意，却有叛主之言传入主人耳。没有的事被说成有的事，那么所传的这件没有的事反而比一开始有的事（牛仅仅是个小抱怨）更真实。世人愿信自己之所信，没有指导必会陷入精神混乱之域，这正是宗教哲学存在的意义。每个人存在都是为了来世间历练，体验人类共同情感，每个人都是一个惊异，共同指向一个善。以善作为最高理念的柏拉图的《理想国》或许永远也实现不了，也正因为这样才理想。正如一个人做出摘星星的承诺远比送任何实物更浪漫。有些无就是可以这样美好，只是个善和爱吧。无须言真真假假，有有无无，只看客官的心罢了。道家言无，佛家道空，基督说信。红楼也说一个警幻仙境，仙境是无，把它作有它即是真实的存在，这样总可安慰心灵。