《道德经》与《周易》的结合分析之三

《道德经》成文三步法

《道德经》里  有无关系论理念的建立1、解释2及实战应用3

上文谈论有无形成了整体论世界观下的关系论方法。

谈论了事物存在的样式是以关系结构，（基础二元结构（主体-客体)或（有-无））

在现在成书的《道德经》68章模板之中的第一章、第二章、第三章，分别作了三步工作

第一章，提出（有-无）关系论结构及概念：

【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼 。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 

第二章,对提出关系论的观点进行了逻辑分析和说明

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。  

第三章，利用提出的理论，进行实战应用

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 

这是老子在《道德经》做的一次非常明确也是非常具备固定范式的论述论证过程。我们如果连续看最近连发的《道德经》与《周易》关系的文章。我们就能从这个案例里清晰看明白，老子是如何从《易经》之中提炼出观点、概念、甚至理论的，然后如何证明的，最终如何应用的。

《道德经》有很多着这种思路下的论述结构。有这前三章非常明确的论述结构，也有一些变形的论述结构。但是头三章的方式已经鲜明了提示了《周易》理论如何转向应用的具体实战战例。

当然我们要清楚，这个东西不仅仅是《周易》的。而是添加了老子自身很多认识在其中的。但是毫无意义，他客观反映出，周易对实践的强烈的指导作用，和解决现实问题的核心功能！