蕅益大师————现前一念心性

蕅益大师————现前一念心性

“现前一念心性”，即是佛知佛见，即是直指人心见性成佛，即是如来正法眼藏，无上圆顿法印，吾人大事因缘，一切了义大乘，诸祖公案，禅教律源头，寂照真源，止观血脉，定慧根据。

夫心佛众生三无差别，无差别性，即是“大佛顶”性。此之理性，在迷不减，在悟不增。一性一切性，一切性一性。随释一法，遍能通一切法。特以性德在缠，人莫能晓，故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛，故必更约九界三性以验其同，十界并陈理事悉等。而犹不知两重三千，同居一念，便疑众生法广，佛法太高，故必近约一念三因，以识其要。若知心佛众生的无差别，则言言显谛，句句知宗。

此“大佛顶”三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体也。

以吾人现前一念，实无分剂，亦无方隅，无有初后，并无时劫，竖穷横遍，当体绝待，不可思议，故名为“大”。经云：“一切因果世界微尘，因心成体。”又云：“彼不变者，元无生灭。”又云：“不汝还者，非汝而谁。”乃至又云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”等，皆直指此现前一念，当体常遍，无欠无余。譬如一刹那中所见明月，即是古今之月，不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上月之全体，不可谓是少分月也。

以吾人现前一念，了了常知，不可昏眛，故名为“佛”。“佛”者，觉也。经云：“如是见性，是心非眼。”当知闻觉知性亦复如是。又云：“头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。”又云：“觉所觉眚，觉非眚中。”又云：“闻实云无，谁知无者。”乃至“其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭”等，皆是显出现前一念之觉性也。

以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状，离过绝非，用无穷尽，贵极无为，不堕诸数，故名为“顶”。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云：“惟心与目，今何所在。”又云：“以何为心，当我拳耀，是故七处无所，相想非体，不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见”等，皆是显此现前一念，本自离一切相故也。

盖如来顶中所现化佛，亦名无为心佛，正表众生本具性德。而此性德，本极尊贵，如转轮圣王。尊为蚁子，虽昏妄颠倒，寻膻阶下，而牀上王体，依然如故。又此性德，既非有相，亦非无相，喻如佛顶，虽不可见，而非无顶。非无顶，即“如实不空”义，故能从顶发辉，现光现化。不可见，即“如实空”义，故能超诸戏论，离即离非。空与不空，义似有二，体实无 二。即空不空，圆融无二义。故能非遮非照，遮照同时。然则不离一喻，三法宛然。法身“大”，故无所不统。般若“大”，故无所不照。解脱“大”，故无所不融。觉于真谛，故一空一切空。觉于俗谛，故一假一切假。觉于中谛，故一中一切中。一空一切空，空无空相，故无有一法出过于空。一假一切假，假无假相，故无有一法出过于假。一中一切中，中无中相，故无有一法出过于中。三字共显三德而非纵，一字各具三义而非横。不纵不横，名秘密藏。七趣迷此而沉沦，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，昧亦不减。如来证此为极果，果亦非果。菩萨悟此为真因，因亦非因。善读经者，能向此三字中识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中识此妙理，则无边法藏，触处洞明。

众生迷己为物，认物为己，皆以所作能。若达能推之性，演若悟头不狂走矣。阿难虽以能推为心，实是所推影子，非真能推者。真能推者，虽是第六意识见分，而此见分，便不在内外中间，本离过绝非。如眼不见眼，何可举似？而曰：“即能推者我将为心邪？”故如来诃云：“汝执分别觉观所了知性必为心者，此心应离色香味触别有全性”。明指“为所了知性，非能了知性”矣！《圆觉》“妄认六尘缘影为自心相”，此经谓“前尘虚妄相想”，皆是物也。阿难云：“离此觉知，更无所有”，岂非认缘气为觉知？缘气是所知影像，非能知能觉之见分，以见分从来无相故也。见分无相，误为有相，便成蛇见。若了见分虽妄，实本无相，则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境，譬钻木出火，火即烧木。合于此经“识阴本如来藏”，“性识明知，觉明真识”等语，不啻如空合空，水合水。此直指人心，见性成佛，不动一步，久已到家，真无上圆顿法印也。阿难未证初果，全堕凡外无心计心之过。如来种种征破，不过欲其觅心了不可得而已。

阿难不达现前一念见闻之性，本自竖穷横遍，量若虚空，亦无虚空之相，而固认藐尔身心。不知身心，但是心中所现之物，非能现也。故佛直指之曰：我常说言：色心诸缘及心所使诸所缘法，惟是汝今现前一念见闻之心所现。汝所谓身，汝所谓心，皆此妙明真精妙心中所现之物耳。以吾人现前一念见闻之性，离名绝相，洞彻虚灵，体无伪妄，性无杂染。世间一切诸法，皆唯现前一念见闻之心所现。此现前一念见闻之心，即是妙明真精妙心。非同阿难等惑在身内昏扰扰相之心也。达此现前一念见闻之心，无法不现，则首是首，尾是尾，如手上指，虽无所增，举世皆以为正，此如来之身所以为正遍知也。

佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内、外、中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内、外、中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见，当体元即佛知佛见矣！倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当。现前一念闻性，本圆本通本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提。圆即圆净涅槃，通即方便净涅槃，常即性净涅槃。则有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得归还。六而常即，则步步踏著故乡道路矣。得本心者，达此现前一念之本体也。远想相之妄尘，离识情之虚垢，故云获法眼净，此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。

此现前见闻心性，不假修证。寂而常照，照而常寂。只今现现成成，无余无欠，云何汝等不肯体认，乃觌面而遗失之，反于此本悟体中，仅仅认取一点迷情。遂将此本觉性海，晦昧而成顽空。于空昧中，结暗而为幻色。以此幻色，夹杂迷情妄想，随所想相，以之为身。聚集妄想缘气，于内摇荡，趣逐外境而奔驰腾逸，唤此昏扰扰相以为心性，而不知其实非心性也。一迷此以为心，则决定惑为色身之内，而不知此色身，外洎山河虚空大地，咸是我现前一念妙明真心中物也。迷妙明心，故举体成昏。迷明妙性，故举体扰扰。迷本妙心性，故举体惑为色身之内。不知汝自妄认昏者为心，而现前圆妙明心元未尝昏。汝自妄认扰者为心，而现前宝明妙性元未尝扰。汝自妄认身内为心，而现前本妙心性元非在内。譬如大海虽举体成沤，而海体何曾减失。夫认一浮沤，已是迷情。目此一沤为全潮瀛渤，岂非迷中之迷。

本觉之体，名之曰悟。真如不守自性，不觉念起而有无明，名悟中迷。因明立所，自体转成顽空相分，故言晦昧为空。觉明空昧相待生摇，便有风大，乃至四大等，故言结暗为色。妄想揽取少分四大以为自身，便有十二类生差别，故言想相为身。若一念观智分明，则本妙圆妙，明心宝明妙性，觌体全彰。若之为悟，此时并无虚空四大身心等相可得。若一念失于观照，即复举体成迷，而空色身心，俄然幻现，所谓晦昧为空等也。若无无始无明，则无现前一念。若离现前一念，亦别无无始无明。识取现前见闻之性，不堕迷情，狂心顿歇，歇即菩提，一念相应一念佛，岂更有无始无明积聚处所，可追取而断之耶？

现前一念大觉之心，本自竖穷横遍，亦无横竖之相可得。只由认悟中迷，方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生。则知十方依正，岂离我现前一念心性。是故若能直观心性，俾此虚妄无明沤灭，则虚空情量，元自本无，况复空中诸三有国土众生而岂有哉？

现前一念介尔之心，本自不可思议，法尔恒然。本自竖穷横遍，了了常知。本自具足十界依正诸法，而十界依正诸法，均不可以名状此心。倘不能直下荐取，归诸空劫以前，则迷头认影，辜负圆音甚矣。众生迷此现前一念之性，著相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅槃依生死，如水成冰。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相，是谓转烦恼依菩提，转生死依涅槃，如冰成水，但转其名，元无实性。

《楞严经》云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有”。觉者，本觉之性，非觉非迷，以其法尔灵知，强名为觉也。海者，喻也，觉性竖穷横遍，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。性澄圆者，寂而常照，即所谓性觉妙明也。圆澄觉元妙者，照而常寂，即所谓本觉明妙也。须知此不变体，即在随缘之中，正随缘时，全体不变，即指吾人现前一念介尔之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性无变坏，本自竖穷横遍也。是故直指人心见性成佛，正是指此现前一念介尔之心，全真在妄，全妄即真。若舍却现前一念，别指空劫已前，则真时无妄，妄时无真。真则本有今无，今无后有。妄则本无今有，今有后无，其为戏论甚矣。

现前一念，即竖穷横遍之全体。根身器界善恶种子，离现前一念，竟无少许实法可得。故曰：“十世古今，始终不离于当念”。千经万论，求之语言文字，则转多转远。求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故藉千经万论互相发明。今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。一切了义大乘、诸祖公案，皆我现前一念注脚，说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。若能直观现前一念，的确不在内、外、中间诸处，无体无相，无影无踪。但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云量同虚空，亦无虚空形相可得。若有虚空情量，又是惟心所现之相分矣！一切时放教历历明明，空空荡荡。亦不认历历明明空空荡荡者为心，以心体离过绝非，不可思议故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣！

佛法纲领者，现前一念心性而已。世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法。但向现前一念讨取禅教律源头，佛及众生，总不出我现前一念心性。持戒者，莹治此也。作福者，庄严此也。忍辱者，体达此也。精进者，显发此也。坐禅者，映彻此也。看经者，照了此也。见佛菩萨善知识者，印契此也。立大愿行，尽未来际，度脱有情者，完满此也。观一念心中十界假名，而兴与拔，为平等生缘慈悲。观一念心中十界五阴而兴与拔，为平等法缘慈悲。观一念心中十界体性而兴与拔，为平等无缘慈悲。一切时中观心为主，读诵了义大乘，而助显之，勤修种种福德而资发之。勿令此心堕在无记不善境界，勿贪世间文字诗词而碍正法，勿逐悭贪、嫉妒、我慢鄙覆习气而自毁伤，日新其德以诣于成。一生如此，则生生亦复如是。得生净土，永无退转。百劫千生，大事因缘，只在现前一念。此念若正，无不是正。此念若邪，无不是邪也。

吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动，此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎！究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。般若非他，现前一念心性而已。善学般若菩萨，莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非，不堕诸数，至尊至贵，名“实相般若”，譬如金刚，为无价宝。此心觅之了不可得，灵明洞彻，泛应曲当，名“观照般若”，譬如金刚，坚利不坏；此心炳现根身器界，百界千如，森罗昭布，名“文字般若”。

何名戒体？谓吾人现前一念良知之心，觉了不迷为佛宝，佛者觉也。依于现前一念本觉之体，而有现前一念始觉之智。以此始觉契乎本觉，始本不二名究竟觉，故此心性即佛也；吾人现前一念所知之境为法宝，内而根身种子，外而山河国土，天地虚空，乃至百界千如，种种差别，皆是现前一念所现，故此心相，尽名法也；如此心外无境，境外无心，于其中间，无是非是，心境和合，从来不二，名和合僧也。十方三世一切常住诸佛，无不彻证我一心三宝而成正觉。所说一切常住法藏，无不诠显我一心三宝而成真轨。所化一切常住圣贤，无不观察我一心三宝，而成二利。一心是理，常住是事。一心是性，常住是修。性修不二，理事不二，三宝圆显，的示知归。一心既彰，五戒斯具，所谓现前一念，能缘一切正报，而悲愍仁慈即是佛，所缘之正报即是法，心境不二即僧，故不杀，方为归依三宝也；现前一念，能缘一切依正，而奉公守义即佛，所缘之依正即法，心境不二即僧，故不盗，方为归依三宝也；现前一念，能缘一切正报而清心寡欲即佛，所缘即法，不二即僧，故不邪淫，方为归依三宝也；现前一念，能缘一切正报，而诚实无妄即佛，所缘即法，不二即僧，故不妄语，方为归依三宝也；现前一念能缘一切旨酒，深恐昏迷即佛，所缘酒即法，不二即僧，故不饮酒，方为归依三宝也。若以归望戒，三归为能持，五戒为所持。若以戒望归，三宝为所归，五戒为能归。念念之间，圆显法身向上，如如不动，则端拱太平，若动著则祸生不测矣。

生死事大，无常迅速，生不知所从来，死不知所从去，是分段生死苦。念念迁流，刹那不住，是变易生死苦。此二种苦，但是生死枝流，未是生死根源。如何是二种生死根源？不了一真法界，不觉念起，而有无明，妄于平等性中，分能分所，分色分心，分为无为，分漏无漏，分依正，分因果，分善恶，分苦乐，分内外，分大小，乃至种种虚妄分别，便是变易生死根源；不知一切法因缘无性，妄计我人众生寿者等种种知见，妄起贪嗔痴慢等种种烦恼，便是分段生死根源。此二种根源，总不离现前一念，虚妄无明，而虚妄无明，正眼观来，不在内，不在外，不在中间，不在过去，不在现在，不在未来，非青黄赤白，非长短方圆，非声香味触法，非眼耳鼻舌身意，当下即是真空实相。但由众生不了，自生迷倒，流转无穷，所以诸佛出现，祖师西来，直指人心，见性成佛，无非破此二种根源。

只如二祖见初祖云：“我心未安，乞师安心”。初祖云：“将心来与汝安”。二祖良久云：“觅心了不可得”。初祖云：“与汝安心竟”。只此“觅心了不可得”一语，大须著眼，莫似鹦鹉禅，但能学语，我且问你，既了不可得，又谁为觅心者？且如现前此身，不出地水火风空识六界，身中坚相是地界，湿相是水界，暖相是火界，动相是风界，骨节毫窍及腑脏疏通处即是空界，见闻觉知分别妄想是心识界。若谓坚相能觅心者，则大地皆能觅心；湿相能觅心者，江河海水皆能觅心；暖相能觅心者，灯灶火乃至劫火，皆能觅心；动相能觅心者，大小风乃至毗岚，亦能觅心；空界能觅心者，现前虚空亦能觅心；见闻觉知能觅心者，又唤甚么作见闻觉知？眼如葡桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，都是色法，如何能见能闻能嗅能尝能觉？意如暗室见，昏扰扰相，自不明了，如何能知？见闻觉知既不可得，安能觅心？如是地水火风空识六界，皆不能觅心，毕竟谁为能觅心者？

若是个有血性的男子，到者里，分疏不下，体会不来，决要讨个分晓，拶到水穷山尽处，如铜墙铁壁相似，老鼠入牛角，直至没兴路头穷，向有意无意间，忽然打失娘生鼻孔，方知能觅所觅，果然了不可得，方是宗门最初一步。若谓此外别有修行，便是天魔外道。若谓此后更无修行，便当朝打三千，暮打八百，贬向阿鼻地狱。

何以故？如二祖半世弘法，将大法付与三祖后，更复混迹尘寰，滥同乞士，以自调心。咄！既觅心了不可得，何故又说调心？终非二祖前后自语相违。当知此事，大不容易。沩山祖师云：“此宗难得其妙，切须仔细用心”。可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。古来宗匠，于此一大事因缘，何等慎重真切？岂似末世秽浊狂禅，才得一知半解，便向人前妄开大口，自诳诳他，坏我祖意，贻祸无穷。当知若从了不可得处安心，则更无一物可贪，即是随顺修行施波罗蜜。更无一尘可染，即是随顺修行戒波罗蜜。更无人我是非可论，即是随顺修行忍波罗蜜。更无懈怠夹杂，即是随顺修行精进波罗蜜。更无散乱妄想，即是随顺修行禅波罗蜜。更无颠倒愚痴，即是随顺修行般若波罗蜜。者个方是“应无所住而生其心”，除此心性法门外，何处有戒可持，有教可看，有禅可参？

况如来所制大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，本是至圆至顿。如来所说一代时教，皆是破除我法二执，直下安心，亦是至圆至顿。祖师千七百则公案，皆是随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是至圆至顿。

若不能断有漏法，即不知戒意；不能破我法二执，即不知教意；不能斩破情关识锁，即不知祖师西来意。既不知戒意教意祖意，纵三千威仪，八万细行，性业遮业，悉皆清净，止是人天小果有漏之因。纵三藏十二部，无不淹贯，谈说五时八教权实本迹皆悉明了，止是贫人数他宝，身无半钱分。纵公案烂熟，机锋转语，颂古拈古，上堂普说等，一一来得，只足长慢饰非，欺诳人天，皆所谓因地不真，果招纡曲。邪人说正法，正法亦成邪。故《圆觉经》云：“末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，未得令得，未证令证”，此之谓也。